Es wurden 925 Produkte zu dem Suchbegriff johannes in 2 Shops gefunden:

Die «Vita Christi» des Kartäusers Ludolf von Sachsen (um 1300-1378) gehörte zu den meistgelesenen Büchern des Spätmittelalters; sie wurde bis ins neunzehnte Jahrhundert immer wieder neu herausgegeben und übersetzt. Dass diese liebevollen Betrachtungen der vier Evangelien bis heute nicht in Vergessenheit geraten sind, verdankensie vor allem dem Umstand, dass sie Ignatius von Loyolaauf seinem Krankenlager auf Schloss Loyola in die Händefielen. Sie verschafften ihm Trost und weckten in ihm das Verlangen, sein Leben ganz in den Dienst des Herrn zu stellen. Mit der Forschung der letzten Jahre darf angenommen werden, dass diese Schriftmeditationen des Kartäusers die Betrachtungsart des Ignatius stark beeinflusst haben. Deshalb sind «Die Geheimnisse des Lebens Christi unseres Herrn» der vierten Woche im Exerzitienbuch als Leitfaden für diese Textauswahl gewählt worden. Der Einfallsreichtum und die schlichte Innigkeit dieser Texte sprechen uns auch über Jahrhunderte hinweg noch an.

Hochwertiger Druck auf selbstklebender Vinylfolie.Sorgt für ein optisches Highlight in jeder Wohnung

Die Bibel ist voll der göttlichen Herrlichkeit (Gloria, Doxa, Kabod, Schechina), ja die ganze Offenbarung ist, mitsamt dem Geheimnis von Sünde und Kreuz in ihrer Mitte, gerade in ihren Abschlüssen (Paulus, Johannes), aber schon im Alten Testament als Hervorstrahlen der göttlichen Herrlichkeit gezeichnet. Ohne diesen Aspekt würde die ganze Religion, so wahr und so gut sie sonst wäre, zu einer Sammlung von richtigen Sätzen und nützlichen Einrichtungen herabsinken. Einzig das Schöne begeistert die Menschen und reisst sie zu der «nobeln Tollheit» hin (Nietzsche), die jener totale Lebenseinsatz ist, wie Christus ihn von den Seinen fordert. Nur wenn das Christliche der heutigen Welt noch einmal als das höchste Schöne gezeigt werden kann, hat es, menschlich gesprochen, Chancen, zu überleben. Der personale Glaube setzt ein ursprüngliches Sehen voraus, wie jede Geisteswissenschaft. Der vorliegende Band betrifft vor allem die Wahrnehmung des Christlichen und setzt sich intensiv mit der «historisch-kritischen» Schule auseinander.

Der Seelsorger, Dichter und «Hexenanwalt» Friedrich Spee von Langenfeld SJ (1591-1635) ist besonders in seinen «kleinen» Werken lebendig geblieben: viele seiner Kirchenlieder werden bis heute im ganzen deutschen Sprachraum gesungen. Vor allem aber ist er bekannt geworden durch sein mutiges zeitkritisches Werk gegen die Hexenprozesse, die «Cautio Criminalis», die wesentlich zur Überwindung dieser furchtbaren Verirrung der Geister beigetragen hat. Sein Güldenes Tugend-Buch hingegen – von dem Philosophen G. W. Leibniz als ein geradezu göttliches Buch gerühmt, das er in die Hände aller Christen wünschte – war in Vergessenheit geraten und ist erst in jüngster Zeit wieder «entdeckt» worden. Spee schrieb es auf Bitten einer Kölner Frauengemeinschaft, die sich der Bildung und Glaubensunterweisung insbesondere der Frauenjugend widmete. Es ist eine vom Geist und der Methode des Ignatius geprägte «Schule des Betens» und will «zum Guten verlocken», zur Liebe des Wohl-Wollens gegenüber Gott und seinen Geschöpfen, zum frohen und dankbaren Gotteslob und zu aufmerksamer konkreter Nächstenliebe.

Die in diesem Buch zusammengefassten Meditationsskizzen, Brückenschlagsversuche von der Meditation natürlicher Gegebenheit zur Erwägung biblischer Weisung, bewegen sich um ein zentrales Thema der Offenbarung. Sie sind ein Versuch, jene Orientierung am Kind zu gewinnen, die nach dem Herrenwort Mt 18,3 «Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr niemals in die Himmelsherrschaft hineinkommen» heilsnotwendig ist. Es interessiert uns nicht das Niedliche am Kind, sondern der anfangende Mensch in seiner Offenheit. Was wir am Kinde wahrnehmen, suchen wir in Weisungen der Schrift, im Wesen und Verhalten Jesu selbst und anderer Gestalten des Evangeliums wiederzufinden.

«Was auf den folgenden Blättern vom spielenden Menschen geschrieben steht, wurde zuerst 1948 auf der Eranos-Tagung zu Ascona vorgetragen und ist im XVI. Band der Eranos-Jahrbücher 1949 im Druck erschienen... Von dem Geheimnis der menschlichen und christlichen Lebensweisheit des spielenden Menschen soll hier gesprochen werden. Denn das ist eine heilende Notwendigkeit für uns Menschen von heute, die wir in die Verzwecktheit des blöden Ernstes oder in die Sinnlosigkeit einer blossen Diesseitigkeit verstrickt sind. Die besten Geister unserer Tage haben sich an dieser Frage wundgerieben oder fröhlich gemacht. Wenn sich Hermann Hesse in seinem ‹Glasperlenspiel› zur Aufgabe gemacht hat, einer im sturen Ernst der blossen Zwecksetzung verkommenen Kultur zu zeigen, dass der wahre und volle Mensch nur ein Mensch des heiteren, gelösten, geisterfüllten, und eben darum ernsten Spiels sein kann, dann greift er als wahrer Ludimagister, als Meister des Spiels, eine Frage auf, die zu den tiefsten der Kultur- und Religionsgeschichte gehört.»

Die Absicht dieser Neuübersetzung ist es, eine leicht lesbare, weder rhetorisch aufgeschwellte noch gelehrt-trockene Fassung dieses zentralen Werkes des Kirchenlehrers zu bieten, zu einem für jedermann erschwinglichen Preis. Die Bekenntnisse Augustins bilden den Schlüssel zu seinem theologischen Gesamtwerk, dessen existentiellen Ausgangspunkt sie darstellen. Man würde das Buch missverstehen, wenn man es nicht als das nähme, was der Titel aussagt: Lobpreis (confessio) an Gott, der Augustin aus dem Dunkel seiner Verirrungen ans Licht geführt hat und anlässlich dieses Gebetes auch Generalbeichte (confessio) über seine Vergangenheit und seine noch gegenwärtigen Fehler (10. Buch). Die für das Verständnis unentbehrlichen drei letzten Bücher (11-13) weiten den Standort des Bekennenden aus in ein Gotteslob der gesamten Schöpfung und zuletzt der «zweiten Schöpfung», der Kirche, in der Augustin, der das Werk als Bischof verfasst, seine geistige Heimat gefunden hat.

Diese in der Reihe 'Quaestiones Disputatae' 1958 erstmals erschienene Schrift handelt von den in fast allen neutestamentlichen Schriften erwähnten Kräften und Phänomenen, die als böse, gegengöttliche Mächte die Welt als ganze und den Menschen im besonderen bedrohen und zu vereinnahmen suchen. Es sind, wie der Exeget Heinrich Schlier in einem ersten Teil ausführt, personale Mächte, die, obwohl sie ursprünglich von Gott stammen, selber Macht ausüben wollen, sich im geschichtlichen Leben in Grossmächten und Machtideologien verkörpern und sowohl innerhalb als auch ausserhalb der christlichen Welt eine 'Kultur des Todes' hervorbringen. Diese Verfallenheit allen Seins wird, so entwickelt Schlier im zweiten Teil, gebrochen durch den Sieg Christi über die Welt: die Macht der gekreuzigten Liebe entmachtet alle Mächte der Finsternis. Das zu verstehen, es am Schicksal Jesu Christi abzulesen und im eigenen Leben umzusetzen ist dem Christen aufgegeben (wie im dritten Teil dargelegt wird): Die Kirche, das letzte und besonders heimgesuchte Wirkungsfeld der 'Mächte und Gewalten', muss in ihren Gliedern versuchen, diese bösen Geister und Dämonen 'im Glauben und Gehorsam, in Werken der Gerechtigkeit und Wahrheit und mit der Gabe der Unterscheidung der Geister zu besiegen'.

Dieses Buch ist eine wirkliche Neuheit was das Verhältnis des philosophischen Denkens zum Wort Gottes betrifft. Ulrich durchschreitet hier gleichsam als wandernder Philosoph die Landschaft eines biblischen Textes: das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Seine christliche Philosophie lebt aus der Erfahrung des Seins als Liebe, aus der – wie er immer wieder formuliert – heilen und befreiten Endlichkeit. Deshalb ist er in der Lage, der im Text sich offenbarenden Gnade des Wortes Gottes gewissermassen von unten her, von der geschöpflichen Seite her entgegenzugehen und die Bedingungen und die Weisen seiner Ankunft im menschlichen Wort freizulegen. Dabei zeigt sich ein überraschender Reichtum an Einsichten, der auch den Exegeten Grundsätzliches über den Umgang mit der Schrift zu sagen hat. Er vermag Erkenntnisse zu befördern, die mit herkömmlichen Mitteln historisch-kritischen Umgangs mit dem Text nicht zu gewinnen wären, freilich ohne dieser Methode seine Wertschätzung zu versagen. In seiner Enzyklika «Fides et Ratio» hat Papst Johannes Paul II. die Philosophie aufgefordert, ihre Weisheitsdimension wiederzuentdecken. Deshalb sei eine «Philosophie von wahrhaft metaphysischer Tragweite» erforderlich. Der verstorbene Papst schrieb: «Das Wort Gottes nimmt ständig auf das Bezug, was die Erfahrung und sogar das Denken des Menschen übersteigt, aber dieses ‹Geheimnis› könnte weder enthüllt werden noch wäre die Theologie imstande, es auf irgendeine Weise verständlich zu machen, wenn die menschliche Erkenntnis streng auf die Welt der sinnlichen Erfahrung beschränkt wäre. Die Metaphysik stellt sich deshalb als bevorzugte Vermittlung in der theologischen Forschung dar.» Im vorliegenden Werk von Ferdinand Ulrich kommt diese Vermittlungsfunktion von Metaphysik für das Wort Gottes hin zum Menschen in hervorragender Weise zum Ausdruck.

«Niemals könnte ein Philosoph auf den Gedanken kommen, die Hoffnung zu einer Tugend zu erklären, es sei denn, er wäre zugleich christlicher Theologe. Denn die Hoffnung ist entweder theologische Tugend, oder sie ist überhaupt nicht Tugend. Sie wird zur Tugend durch nichts anderes als wodurch sie zur theologischen Tugend wird. Tugend ist nicht die gezähmte ‹Ordentlichkeit› und ‹Bravheit› des Spiessbürgers, sondern: seinshafte Erhöhung der menschlichen Person. Tugend ist das ultimum potentiae, das Äusserste dessen, was ein Mensch sein kann; sie ist die Erfüllung menschlichen Seinkönnens. Tugend ist die Vollendung des Menschen zu einem Tun, durch das er seine Glückseligkeit verwirklicht. Tugend bedeutet die Unbeirrbarkeit der Richtung des Menschen auf die wahrhafte Verwirklichung seines Wesens, das ist: auf das Gute. ... Die Hoffnung ist, wie die Liebe, eine der ganz einfachen Ur-Gebärden des Lebendigen. In der Hoffnung reckt der Mensch sich ‹unruhigen Herzens› in vertrauend auslangender Erwartung empor nach dem bonum arduum futurum, nach dem steilen ‹Noch nicht› der Erfüllung, der natürlichen wie der übernatürlichen» (aus dem II. Kapitel).

Bonaventura (ca 1217-1274) hat das Breviloquium, ein «Kurzes Wort», auf Drängen seiner Gefährten hin verfasst, die vor den theologischen Schwierigkeiten des Studiums der Heiligen Schrift zurückschreckten, «als handle es sich da um etwas Ungewisses, ohne rechte Ordnung, gleichsam um einen düsteren Wald». Bonaventuras «Kurzes Wort», das aus seiner Magisterzeit (1254-1257) stammt, ist eine in sieben grosse Abschnitte und zweiundsiebzig zweigeteilte Kapitel gegliederte kleine Summa, ein «Grundkurs der Theologie», der in unübertrefflicher Dichte und in klarer Sprache das Wesentliche darlegt, was ein Student der Theologie wissen muss.

Diese Regelsammlung stellt die vier Grundformen des katholischen Ordenslebens zusammen, denen auch die Konstitutionen der Gesellschaft Jesu hinzugefügt wurden, da sie wegweisend sind für eine grosse Anzahl der neuen Kongregationen. Das Interesse wendet sich heute erneut dem geistlichen Leben zu, nicht nur in seiner individuellen Gestalt – als Meditation oder private Evangelienbetrachtung –; sondern auch in seiner gemeinschaftlichen. Jeder der fünf Regelentwürfe – Basilius, Augustinus, Benedikt, Franz von Assisi, Ignatius von Loyola – orientiert sich unmittelbar am Evangelium. Es zeugt von dessen unerschöpflichem Reichtum, dass daraus so verschiedene Lebensformen unmittelbarer Nachfolge Christi entstehen konnten.

Wenn I.F. Görres «Kritik an der Kirche» übt, so nie aus Lust an Opposition und Selbstgefälligkeit. Sie zeigt schwache Stellen auf, um heilende Prozesse in Gang zu bringen. Dem unverkürzten Glauben der Kirche stellt sie eine «nackte Theologie» gegenüber, deren «verheerender Mangel an Weite und Substanz spezialistische Randprodukte hochspielt, um sich Gesicht und Gewicht zu geben». Bei aller treffsicheren Diagnose, vielen beklemmenden Feststellungen, die der Leser aus eigener Erfahrung bestätigen muss: dieses Buch ist alles andere als aus einer pessimistisch-reaktionären Geisteshaltung erwachsen. Es rüttelt auf zur Unterscheidung der Geister und lässt schon im Titel erkennen, dass es letztlich ein Buch der Hoffnung ist.

«Was Paulus das grosse ‹mysterium› nennt, ist jenes Handeln Gottes mit der Welt, das durch Schöpfung, Offenbarung und Erlösung immer Geschichte, Handlung, Drama, Ereignis bleibt und seine Mitte in der Fülle der Zeit, der Menschwerdung, hat. Welt und Leben so zu erfahren, war der Sinn der dreizehn Christushymnen Das Herz der Welt, worin der so oft verkitschten Herz-Jesu-Idee die kosmische Dimension, mehr noch, der unabsehbare, zuletzt trinitarische Innenraum der hypostatischen Union zurückgegeben werden sollte.»

'Die Bedrohung des Lebendigen durch das Werk des Menschen, von der heute allenthalben die Rede ist, hat dem Thema Schöpfung eine neue Dringlichkeit gegeben. Paradoxerweise ist aber gleichzeitig ein nahezu völliges Verschwinden der Schöpfungsbotschaft in Katechese, Predigt und auch Theologie festzustellen. Die Schöpfungsberichte werden versteckt; ihre Aussage gilt als nicht mehr zumutbar.' So der Verfasser selbst im Vorwort. Und er fragt sich, ob dies alles keine Geltung mehr habe. Die vier Homilien des Kardinals sowie der ihnen beigefügte Vortrag 'Konsequenzen des Schöpfungsglaubens' möchten die 'wesentlichen Anliegen des christlichen Schöpfungsglaubens wieder ins Bewusstsein rücken und Ermutigung für ihre Einfaltung in Verkündigung und Theologie geben'.

Was ist das Christliche am Christentum? Nie in der Kirchengeschichte hat der Verweis auf eine Mehrzahl zu glaubender Mysterien als letzte Antwort befriedigt, immer wurde ein Einheitspunkt angezielt, von dem her die Glaubensforderung sich rechtfertigt: ein Logos, wenn auch besonderer, so doch überzeugender, ja überwältigender Art, der aus den «zufälligen Geschichtswahrheiten» ausbrechend ihnen Necessität verleiht. Wunder, erfüllte Weissagungen mögen ihre Rolle spielen (deren Deutekraft seit der Bibelkritik der Aufklärung erheblich vermindert erscheint), der Bezugspunkt, auf den sie verweisen, liegt jenseits von ihnen. Die Väterzeit, das Mittelalter, die Renaissance, deren Ausläufer bis zur Gegenwart reichen, haben den Bezugspunkt kosmisch-weltgeschichtlich angesetzt; die Neuzeit seit der Aufklärung hat hinübergewechselt zu einem anthropologischen Zentrum. Ist der erste Versuch zeitgeschichtlich begrenzt, so ist der zweite systematisch verfehlt: was Gott in Christo dem Menschen sagen will, kann weder an der Welt im ganzen noch am Menschen im besonderen eine Normierung erhalten; es ist unbedingt theo-logisch, besser theo-pragmatisch: Tat Gottes auf den Menschen zu, Tat, die sich selber vor dem Menschen und für ihn (und so erst an ihm und in ihm) auslegt. Von dieser Tat soll nun ausgesagt werden, dass sie glaubhaft sei nur als Liebe: gemeint ist Gottes eigene Liebe, deren Erscheinung die der Herrlichkeit Gottes ist.

Augustins Riesenwerk ist als ganzes den meisten Lesern unzugänglich, die tragenden Grundgedanken geraten bei der Fülle des Stoffes leicht aus der Sicht. Daher die vorliegende Auswahl, die einen der inneren Logik des Werkes entsprechenden sachlichen Durchblick durch das Gesamte zu vermitteln versucht. Augustins ganze Bemühung ist darauf gerichtet, in den zwei Staaten den Ernst der ewigen Entscheidung darzustellen, ohne deswegen im geringsten die Einheit der Schöpfung manichäisch aufzuspalten. Der «Gottesstaat» ist die erste und vielleicht nie übertroffene Geschichtstheologie, die mehr noch als den historischen Ablauf die innere Geschichtlichkeit von Mensch und Welt zur Darstellung bringt.

Catholicisme darf als das wichtigste, sicher als das durchschlagendste Werk Henri de Lubacs bezeichnet werden. In Frankreich war es der grösste Bucherfolg auf theologischem Gebiet, Markstein einer entscheidenden Wende, ja einer stillen Revolution: von einem juristisch-geschlossenen zu einem pneumatisch-offenen Verständnis der Kirche. Der Untertitel des Werkes hiess Die sozialen Aspekte des Glaubens: Es ging also um Entprivatisierung, um den biblisch-patristischen Grundgedanken der Solidarität zwischen Gott und der gesamten Menschheit, wie sie in der Kirche ihren bleibenden Ausdruck findet. Von diesem Werk aus werden die Themen der übrigen Werke de Lubacs – von den Kirchenvätern über die Gespräche mit den östlichen Religionen und mit dem Atheismus bis zu den Hinführungen zu seinem Freund Teilhard de Chardin – in ihrer Mannigfaltigkeit übersehbar. Der Titel der ersten deutschen Auflage (Katholizismus als Gemeinschaft) enthielt eine ungerechtfertigte Verengung, er wurde deshalb durch einen andern ersetzt, der die ganze ursprüngliche Offenheit anzeigen soll.

Diese neu übersetzten Texte von Madeleine Delbrêl, entstanden zwischen 1940 und 1964, stammen aus Briefen an verschiedenste Adressaten, für die heute jeder Glaubende stehen könnte. Thematisch geordnet und mit Überschriften versehen kreisen sie um zentrale Aspekte des Christ-seins: Berufung, Glaube, Hl. Geist, Evangelium, Leiden und Kreuz, Hoffnung und Liebe usf. Diese Texte Madeleine Delbrêls widerspiegeln das, was ein französischer Kardinal einmal als «das Geheimnis ihres Lebens» bezeichnet hat: «eine so tiefe Vereinigung mit Jesus Christus, dass sie ihr alle Kühnheiten und Freiheiten erlaubte. Daher konnte ihre Liebe so konkret und für alle Menschen wirksam werden».

Das Beichtbuch Adrienne von Speyrs ist eines ihrer zentralsten Werke. Es kreist um den Akt und die Haltung des Bekenntnisses, um die personale und kirchlich-sakramentale Begegnung zwischen Sünder und Gott, um jene restlose Offenheit, die die Voraussetzung aller Begnadung, aller Sendung, alles Gebetes ist. Das Neue am Beichtverständnis, das sich im vorliegenden Buch darstellt, ist die trinitarische und insbesondere christologische Grundlegung. Das Kreuz (und darin die ganze Menschwerdung des Sohnes) ist die urbildliche Beichte; die christlich-sakramentale Beichte ist deshalb im strengen Sinne Nachfolge Christi. Die reiche Fruchtbarkeit dieser dogmatischen Grundlegung entfaltet sich im vorliegenden Werk – weniger in einem geschlossenen System als in einer Fülle von Anregungen. Aus der trinitarisch-christologischen Grundlegung ergibt sich mit Notwendigkeit die breite Erschliessung der kirchlichen Dimension: hier begegnet die Autorin der heutigen dogmatischen und historischen Diskussion, in die sie durch ihren eigenen Grundgedanken originell befruchtend eingreift.