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Cet ouvrage se compose de deux parties : la première est un catalogue des termes relatifs aux textiles et aux pièces d’habillement qui se trouvent dans les textes des palais de Mari (Syrie).Chacune des entrées lexicales précise et renouvelle nombre d’idées admises sur les habits et les tissus de l’époque amorrite (2004-1595 av. J.-C.). Dans une seconde partie, sont regroupés les 954 numéros d’inventaire des textes de Mari relatifs à l’habillement. Ce corpus exhaustif est organisé chronologiquement. Les textes inédits ou repris sont donnés in extenso et les collations indiquées au fil des textes cités. Cet ensemble servira au futur Dictionnaire babylonien de Paris.

L'ouvrage d'I. Arkhipov sur Le vocabulaire de la metallurgie et la nomenclature des objets en metal dans les textes de Mari constitue le troisieme volume de la serie des Materiaux pour le Dictionnaire de Babylonien de Paris. Apres des etudes portant sur le vocabulaire des habits et textiles (MDBP I) et sur la vaisselle de luxe (MDBP II), cet ouvrage s'interesse aux techniques et produits de la metallurgie et de l'orfevrerie. Peu d'objets ont ete retrouves lors des fouilles, mais de nombreux documents administratifs et lettres donnent des descriptions souvent tres precises de leur forme, de leur fabrication ou de leur emploi. Une premiere partie etudie le vocabulaire akkadien et ses eventuelles notations ideographiques, ... partir du corpus entier des archives de Mari. Les mots y sont classes en douze categories. La seconde partie donne l'edition de nombreux textes administratifs en ordre chronologique. Pas moins de 645 textes sont edites: 114 sont entierement nouveaux, 531 constituent la reprise de textes dej... publies (essentiellement dans ARM XXV), collationnes et parfois completes par des joints. L'ensemble est suivi de diverses annexes. L'ouvrage montre le haut niveau technologique atteint par les ateliers syriens ... cette epoque ancienne. Ces temoignages ecrits, issus de l'administration du palais de Mari, sont desormais ... la disposition de toutes les personnes interessees: philologues, archeologues, historiens des techniques, etc.

Des sa jeunesse, le grand projet du Maitre avait ete d'extirper du peuple d'Israel la croyance a la corporalite divine. Ce but est proclame des le debut de son premier grand livre, le Mishne Tora, destine au grand public. Le livre fut severement critique, en particulier, par les talmudistes babyloniens. De ces confrontations avec les fideles des communautes juives orientales, sort un homme decu, amer et blesse. Quand Maimonide redige le Guide des egares, les ignorants et les rabbins talmudistes sont ses ennemis et aussi les ennemis de Dieu. On a beaucoup parle des secrets que Maimonide a volontairement dissimules dans le Guide des egares. Ici, nous touchons du doigt la maniere dont il l'a fait. Les brouillons autographes s'etalent sur une longue periode, nous y voyons Maimonide introduire peu-a-peu les traits les plus extremes de sa philosophie mais aussi des concessions faites au vulgaire. Cette interpretation n'est pas nouvelle (on la trouve deja au XIIIe siecle) mais elle n'a pas ete acceptee par tous. Ici le temoignage est irrefutable: c'est l'auteur lui-meme qui ecrit. En regardant ces autographes, nous ressentons la douleur et le ressentiment de l'homme qui voulait montrer a ses coreligionnaires l'accord profond entre la philosophie et la religion juive.

Des sa jeunesse, le grand projet du Maitre avait ete d'extirper du peuple d'Israel la croyance a la corporalite divine. Ce but est proclame des le debut de son premier grand livre, le Mishne Tora, destine au grand public. Le livre fut severement critique, en particulier, par les talmudistes babyloniens. De ces confrontations avec les fideles des communautes juives orientales, sort un homme decu, amer et blesse. Quand Maimonide redige le Guide des egares, les ignorants et les rabbins talmudistes sont ses ennemis et aussi les ennemis de Dieu. On a beaucoup parle des secrets que Maimonide a volontairement dissimules dans le Guide des egares. Ici, nous touchons du doigt la maniere dont il l'a fait. Les brouillons autographes s'etalent sur une longue periode, nous y voyons Maimonide introduire peu-a-peu les traits les plus extremes de sa philosophie mais aussi des concessions faites au vulgaire. Cette interpretation n'est pas nouvelle (on la trouve deja au XIIIe siecle) mais elle n'a pas ete acceptee par tous. Ici le temoignage est irrefutable: c'est l'auteur lui-meme qui ecrit. En regardant ces autographes, nous ressentons la douleur et le ressentiment de l'homme qui voulait montrer a ses coreligionnaires l'accord profond entre la philosophie et la religion juive.