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Mit seinem Buch "Die Kathegorien des Aristoteles" lieferte Salomon Maimon im Jahre 1794 nicht nur die erste neuzeitliche Ubersetzung der Kategorienschrift des Aristoteles ins Deutsche, sondern im zweiten Teil des Buches vor allem eine Darstellung seiner eigenen neuen Theorie des Denkens. Maimons philosophische Bestrebungen wurden von Kant gelobt und von den Zeitgenossen eifrig rezipiert."

Mit seinem Buch "Die Kathegorien des Aristoteles" lieferte Salomon Maimon im Jahre 1794 nicht nur die erste neuzeitliche Ubersetzung der Kategorienschrift des Aristoteles ins Deutsche, sondern im zweiten Teil des Buches vor allem eine Darstellung seiner eigenen neuen Theorie des Denkens. Maimons philosophische Bestrebungen wurden von Kant gelobt und von den Zeitgenossen eifrig rezipiert."

Zust.: Sehr gutes Exemplar. Mit Vorbesitzereintrag. Mit zahlreichen Abbildungen, 277 Seiten, Deutsch 1460g

Hrsg. von Helmut Jachnow, Boris Norman und Adam E. Suprun unter Mitarbeit von Tina Drechsler und Zilka Idrizovic. Quantität und Graduierung sind Erscheinungen in der den Menschen umgebenden Welt, die von diesem ununterbrochen in den von ihm vorgenommenen Weltwahrnehmungsprozess einbezogen werden. Im Zentrum der 12 deutsch- und 13 russischsprachigen Beiträge steht die Beschreibung der funktional-semantischen Kategorien für Quantität und Graduierung in acht slavischen Sprachen. Weitere Beiträge widmen sich dem Phänomen aus allgemein anthropologisch-kognitivistischer Sicht und unter generellen sprachwissenschaftlichen Gesichtspunkten. Typologische Betrachtungen im Rahmen des Slavischen schließen den Band ab und schaffen die Voraussetzungen für typologische Untersuchungen, die über das Slavische hinausführen. XII,648 Seiten, gebunden (Slavistische Studienbücher. Neue Folge; Band 12/Harrassowitz Verlag 2001). Früher EUR 78,00. Gewicht: 1364 g - Gebunden/Gebundene Ausgabe - Sprachen: Deutsch, Russisch

Ziel dieser Arbeit ist es, die handschriftliche Uberlieferung der Historia Animalium moglichst vollstandig zu klaren. Dazu werden nicht nur die 25 griechischen Handschriften, sondern auch die arabische Tradition anhand der lateinischen Ubersetzung des Michael Scotus und die lateinische Ubersetzung Wilhelms von Moerbeke untersucht. Berucksichtigt werden auch die jungeren lateinischen Ubersetzungen von Theodoros Gazes und Georgios Trapezuntios, die Exzerpte von Nikephoros Gregoras, Georgios Gemistos (Plethon) sowie die Editio princeps des Aldus Manutius. Die Auswertung von Glossen und Exzerpten in den Handschriften ergibt Hinweise auf die byzantinischen Benutzer und Editoren des Textes, deren Schriftduktus zum Teil identifizierbar ist. So ist das mit Hilfe aller gewonnener Erkenntnisse aufgestellte Stemma nicht nur notwendige Grundlage jeder Textkritik, sondern auch Spiegel der vielfaltigen Bemuhungen um den Text.Dem Hauptteil der Arbeit ist eine ausfuhrliche Einleitung vorangestellt, in der die Geschichte des Textes vor dem Beginn der direkten Uberlieferung behandelt wird. Hier wird der Aufbau des Werkes sowie die Echtheit einzelner Bucher diskutiert und auf das Verhaltnis des Werkes zu den anderen Tierschriften des Aristoteles eingegangen. In diesem Zusammenhang wird die antike Sekundaruberlieferung ausfuhrlich dargestellt und sowohl kulturgeschichtlich als auch textkritisch gewurdigt.

Diese Vorlesung des Sommersemesters 1931 zeugt von der Suche nach einem verbindenden Horizont fur die Auseinandersetzung mit dem von Aristoteles Vorgedachten. Der Eingangsteil entwirft einen Grundriss des Aristotelischen Philosophierens uberhaupt. In diesen hineingehort auch die Frage nach Dynamis und Energeia; davon handelt Buch IX der Metaphysik. Die Satz fur Satz interpretierten drei ersten Kapitel dieses Buches handeln von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Das dabei in seiner Wandelbarkeit einpragsam zur Sprache gebrachte Phanomen der Kraft oder des Vermogens wird die Keimzelle zu einer Aufspaltung des allgemeingriechischen Seinsbegriffes der Anwesenheit. Wie hiermit dem Verstandnis des ganzen IX. Buches im Zusammenhang mit seinem Schlusskapitel ein Ausgangspunkt gegeben wird, so wird zugleich einer weiteren und weiterreichenden Durchdringung der griechischen Philosophie vorgearbeitet.

Neu -»Männer lassen sich in zwei Kategorien einteilen: in Busen- oder Po-Fetischisten. Erstere gehören zu eher einfachen, ungehobelten Kulturen, es sind infantile Pragmatiker, dem Mutterbild der Frau anhängend: Amerikaner zum Beispiel. In Europa, wo die Wiege unserer Zivilisation stand, sieht Mann eher auf den Hintern. Venus Kallipygos war eine Griechin aus dem 2. Jahrhundert, der Blütezeit von Philosophie und Mathematik.« (Aus dem Vorwort) 108 pp. Deutsch

„Die ‚Geschichte des Aristotelismus‘ (3 Bäauml;nde, 1971-2001), die Paul Moraux auf der Basis seiner jahrzehntelangen Beschäftigung mit Aristoteles und des von ihm gegrüuuml;ndeten Aristotelesarchivs geschaffen hat, ist ein Maßstäbe setzendes Meisterwerk der Philosophiegeschichte." Prof. Dr. Bernd Seidensticker, Freie Universitäauml;t Berlin

Der italienischsprachige Band zeigt, dass Kant - entgegen weit verbreiteter Annahmen - im Laufe der Jahre aristotelische Strategien und Theorien gebrauchte, um Probleme zu lösen, die von der zeitgenössischen Philosophie nicht aufgegriffen wurden. Es handelt sich nicht um ein komplettes Anknüpfen an Aristoteles durch Kant, wohl aber um eine Wiederaufnahme und eine Erneuerung einiger Elemente, die gleichwohl entscheidend für die Entwicklung seines Denkens und für die Genese der Kritik der reinen Vernunft waren. Der erste Teil der Untersuchung beschäftigt sich mit den aristotelischen Quellen Kants und Kants intellektuellen Umfeld. Die Arbeit greift hier auf teils bislang unveröffentlichte oder wiedergefundene Dokumenten zurück, wie z.B. die Vorlesungsverzeichnisse 1703-1719, die Einladungsschriften, und die aristotelisch-scholastischen Handbücher, die offiziell der Albertina gewidmet waren. Der zweite Teil des Bandes untersucht die Probleme der Form und des Stoffes des Bewusstseins, die Theorie der Kategorien und des Schematismus, die Unterscheidung zwischen Analytik und Dialektik sowie die methodologischen Elemente, die in der Kritik der reinen Vernunft vorhanden sind. 282 Seiten, broschiert (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie; Band 80/Olms Verlag 2010). Statt EUR 39,80. Gewicht: 528 g - Softcover/Taschenbuch - Sprache: Italienisch

Die Tradition der Metaphysik, auf die sich die Neuzeit bezieht verdankt ihre Physiognomie den systematischen Ansätzen, die den nach Aristoteles „zweiten" Anfang der Metaphysik im 13. Jhd. Bestimmen. Der Zusammenhang, der die mittelalterliche Metaphysik mit der neuzeitlichen Metaphysik und Metaphysikkritik verbindet, ist jedoch immer noch zu wenig erforscht. Die vorliegende Untersuchung greift den einflußreichsten der mittelalterlichen Ansätze, den des Johannes Duns Scotus, auf und verfolgt seine Rezeption und Transformation über Francisco Suárez und Christian Wolff zu Immanuel Kant und Charles Sanders Peirce. Nach Duns Scotus ist Metaphysik als Wissenschaft vom Seienden als Seienden nur dann möglich, wenn man sie nicht als Wissenschaft vom ersten ausgezeichneten Seienden, sondern als Wissenschaft vom ersterkannten Begriff des Seienden versteht. Da dieser Begriff nur im Rückgang auf die Voraussetzungen unserer kategorialen Prädikate erfaßt und nur im Durchgang durch seine modalen Bestimmungen entfaltet werden kann, faßt Scotus Metaphysik strikt als „Transzendentalwissenschaft" (scientia transcendens) und ordnet ihr als Inhalt die formalmodale Bestimmung und Explikation der „ratio entis" zu. Die Erkenntnis des unendlichen Seienden ist Teil dieser Explikation und nur als solche möglich. Die neuzeitliche Gestalt der Metaphysik, die sich auf der bisher meist herangezogenen Folie der Metaphysik des Thomas von Aquin als Traditionsbruch darstellt, erweist sich im Blick auf das Konzept des Scotus als Resultat einer kritischen Transformation.

Diese Vorlesung des Sommersemesters 1931 zeugt von der Suche nach einem verbindenden Horizont fur die Auseinandersetzung mit dem von Aristoteles Vorgedachten. Der Eingangsteil entwirft einen Grundriss des Aristotelischen Philosophierens uberhaupt. In diesen hineingehort auch die Frage nach Dynamis und Energeia; davon handelt Buch IX der Metaphysik. Die Satz fur Satz interpretierten drei ersten Kapitel dieses Buches handeln von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Das dabei in seiner Wandelbarkeit einpragsam zur Sprache gebrachte Phanomen der Kraft oder des Vermogens wird die Keimzelle zu einer Aufspaltung des allgemeingriechischen Seinsbegriffes der Anwesenheit. Wie hiermit dem Verstandnis des ganzen IX. Buches im Zusammenhang mit seinem Schlusskapitel ein Ausgangspunkt gegeben wird, so wird zugleich einer weiteren und weiterreichenden Durchdringung der griechischen Philosophie vorgearbeitet.

„Die ‚Geschichte des Aristotelismus‘ (3 Bäauml;nde, 1971-2001), die Paul Moraux auf der Basis seiner jahrzehntelangen Beschäftigung mit Aristoteles und des von ihm gegrüuuml;ndeten Aristotelesarchivs geschaffen hat, ist ein Maßstäbe setzendes Meisterwerk der Philosophiegeschichte." Prof. Dr. Bernd Seidensticker, Freie Universitäauml;t Berlin

This item is printed on demand - it takes 3-4 days longer - Neuware -Die Nikomachische Ethik, bis heute einer der Grundtexte der Praktischen Philosophie, hat wohl niemand gründlicher studiert als Thomas von Aquin. Aus Begeisterung für die Philosophie des Aristoteles, aber auch vor dem Hintergrund seines eigenen, christlich inspirierten Denkens analysiert er den Text Abschnitt für Abschnitt, Zeile für Zeile, immer mit dem Blick auf die Wahrheit in den Gedanken seines antiken Vorläufers. Das Ergebnis ist ein Kommentar, in dem Aristoteles' Text nicht nur sehr genau gelesen, sondern auch philosophisch interpretiert wird. Die hierbei gewonnenen Erkenntnisse leisten einen wichtigen Beitrag zu Thomas' eigener praktischer Philosophie. 512 pp. Latein, Deutsch

Diese Vorlesung des Sommersemesters 1931 zeugt von der Suche nach einem verbindenden Horizont fur die Auseinandersetzung mit dem von Aristoteles Vorgedachten. Der Eingangsteil entwirft einen Grundriss des Aristotelischen Philosophierens uberhaupt. In diesen hineingehort auch die Frage nach Dynamis und Energeia; davon handelt Buch IX der Metaphysik. Die Satz fur Satz interpretierten drei ersten Kapitel dieses Buches handeln von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Das dabei in seiner Wandelbarkeit einpragsam zur Sprache gebrachte Phanomen der Kraft oder des Vermogens wird die Keimzelle zu einer Aufspaltung des allgemeingriechischen Seinsbegriffes der Anwesenheit. Wie hiermit dem Verstandnis des ganzen IX. Buches im Zusammenhang mit seinem Schlusskapitel ein Ausgangspunkt gegeben wird, so wird zugleich einer weiteren und weiterreichenden Durchdringung der griechischen Philosophie vorgearbeitet.

Die Tradition der Metaphysik, auf die sich die Neuzeit bezieht verdankt ihre Physiognomie den systematischen Ansätzen, die den nach Aristoteles „zweiten" Anfang der Metaphysik im 13. Jhd. Bestimmen. Der Zusammenhang, der die mittelalterliche Metaphysik mit der neuzeitlichen Metaphysik und Metaphysikkritik verbindet, ist jedoch immer noch zu wenig erforscht. Die vorliegende Untersuchung greift den einflußreichsten der mittelalterlichen Ansätze, den des Johannes Duns Scotus, auf und verfolgt seine Rezeption und Transformation über Francisco Suárez und Christian Wolff zu Immanuel Kant und Charles Sanders Peirce. Nach Duns Scotus ist Metaphysik als Wissenschaft vom Seienden als Seienden nur dann möglich, wenn man sie nicht als Wissenschaft vom ersten ausgezeichneten Seienden, sondern als Wissenschaft vom ersterkannten Begriff des Seienden versteht. Da dieser Begriff nur im Rückgang auf die Voraussetzungen unserer kategorialen Prädikate erfaßt und nur im Durchgang durch seine modalen Bestimmungen entfaltet werden kann, faßt Scotus Metaphysik strikt als „Transzendentalwissenschaft" (scientia transcendens) und ordnet ihr als Inhalt die formalmodale Bestimmung und Explikation der „ratio entis" zu. Die Erkenntnis des unendlichen Seienden ist Teil dieser Explikation und nur als solche möglich. Die neuzeitliche Gestalt der Metaphysik, die sich auf der bisher meist herangezogenen Folie der Metaphysik des Thomas von Aquin als Traditionsbruch darstellt, erweist sich im Blick auf das Konzept des Scotus als Resultat einer kritischen Transformation.