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Immer wieder hegten Laien oder Weltkleriker im Frühen Mittelalter den Wunsch, im Kloster zu wohnen, ohne das monastische Versprechen abzulegen, womit sie zu Grenzgängern zwischen den religiösen Ständen des Mittelalters wurden. Gesine Jordan untersucht vergleichend die Motive und individuellen Handlungsräume dieser weltlichen Wohngäste in den Klöstern St. Gallen und Redon. Laien und Kleriker, die sich aus der Welt zurückzogen und erklärten, sie wollten als Wohngäste der Mönche "nichts als Nahrung und Kleidung" beanspruchen, wählten einen Weg der religiösen Konversion, der nicht über die benediktinische Profess führte. In Alemannien wie in der Bretagne bedeutete jedoch der dauerhafte Aufenthalt an einem heiligen Ort ein Privileg, das nicht allein aufgrund einer Güterschenkung, sondern auch aufgrund eines bestimmten sozialen Ranges gewährt wurde. Auf unterschiedliche und doch in vielem gleichartige Weise verwirklichten die Wohngäste individuelle Annäherungen an die monastische Lebensform und verbanden sich so den Mönchsgemeinschaften noch enger, als es etwa im Rahmen von Gebetsgemeinschaft und Stiftungen möglich war.

Immer wieder hegten Laien oder Weltkleriker im Frühen Mittelalter den Wunsch, im Kloster zu wohnen, ohne das monastische Versprechen abzulegen, womit sie zu Grenzgängern zwischen den religiösen Ständen des Mittelalters wurden. Gesine Jordan untersucht vergleichend die Motive und individuellen Handlungsräume dieser weltlichen Wohngäste in den Klöstern St. Gallen und Redon. Laien und Kleriker, die sich aus der Welt zurückzogen und erklärten, sie wollten als Wohngäste der Mönche "nichts als Nahrung und Kleidung" beanspruchen, wählten einen Weg der religiösen Konversion, der nicht über die benediktinische Profess führte. In Alemannien wie in der Bretagne bedeutete jedoch der dauerhafte Aufenthalt an einem heiligen Ort ein Privileg, das nicht allein aufgrund einer Güterschenkung, sondern auch aufgrund eines bestimmten sozialen Ranges gewährt wurde. Auf unterschiedliche und doch in vielem gleichartige Weise verwirklichten die Wohngäste individuelle Annäherungen an die monastische Lebensform und verbanden sich so den Mönchsgemeinschaften noch enger, als es etwa im Rahmen von Gebetsgemeinschaft und Stiftungen möglich war.

Lehr- und Handbuch der Traumatologie für Physiotherapeuten! Die 4. Auflage zeigt Ihnen, was medizinischer Fortschritt in der Traumatologie, veränderte Nachbehandlungskonzepte und neues Wissen über die Biomechanik praktisch bedeuten, u.a. mit * den überarbeiteten Richtlinien zur Be- und Entlastung, als Folge technisch verbesserter OP-Techniken * einem Kapitel zur Schmerztherapie * erweiterten Übungsprogrammen für Patienten, durch die verkürzte stationäre Behandlungszeiten kompensiert werden können.   Systematisch Für alle Körperregionen werden Läsionen und Behandlungskonzepte einheitlich gegliedert dargestellt mit * Ursachen * ärztlichen und physiotherapeutischen Maßnahmen im Überblick * Komplikationen * Befunderhebung * Behandlungsmöglichkeiten * Übungsbeispielen.   Praxisnah und differenziert Die Behandlungsrichtlinien (Dosierungsstufen und Behandlungsmöglichkeiten) werden praxisorientiert abgeleitet von * den ärztlichen Maßnahmen und Verordnungen, * der Biomechanik und Symptomatik der verletzten Strukturen, * einem verantwortungsvollen Umgang mit Schmerzsymptomen, mit dem Ziel, dadurch bedingte Folgeschäden zu vermeiden.   Mehr Spaß beim Lernen und Nachschlagen Die Neuauflage erleichtert Ihnen den Umgang mit Praxiswissen durch * übersichtliche Gestaltung * verbesserte optische Lern- und Navigationshilfen * viele zusätzliche bzw. aktualisierte Abbildungen.   Wichtig und nützlich als Lehrbuch und "Refresher" * für Lernende in der Physiotherapie-Ausbildung * für praktizierende PhysiotherapeutInnen * für Ärzte.