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Why we learn the wrong things from narrative history, and how our love for stories is hard-wired.To understand something, you need to know its history. Right? Wrong, says Alex Rosenberg in How History Gets Things Wrong. Feeling especially well-informed after reading a book of popular history on the best-seller list? Don't. Narrative history is always, always wrong. It's not just incomplete or inaccurate but deeply wrong, as wrong as Ptolemaic astronomy. We no longer believe that the earth is the center of the universe. Why do we still believe in historical narrative? Our attachment to history as a vehicle for understanding has a long Darwinian pedigree and a genetic basis. Our love of stories is hard-wired. Neuroscience reveals that human evolution shaped a tool useful for survival into a defective theory of human nature. Stories historians tell, Rosenberg continues, are not only wrong but harmful. Israel and Palestine, for example, have dueling narratives of dispossession that prevent one side from compromising with the other. Henry Kissinger applied lessons drawn from the Congress of Vienna to American foreign policy with disastrous results. Human evolution improved primate mind reading―the ability to anticipate the behavior of others, whether predators, prey, or cooperators―to get us to the top of the African food chain. Now, however, this hard-wired capacity makes us think we can understand history―what the Kaiser was thinking in 1914, why Hitler declared war on the United States―by uncovering the narratives of what happened and why. In fact, Rosenberg argues, we will only understand history if we don't make it into a story.

In Welcome to the Nerd Farm!: A Doonesbury Book life comes full circle as another Doonesbury Gen Nexer heads for college. With Zipper way-too-deeply embedded at Walden (America's number-one safety school) Alex boldly opts for MIT, the nerdfarm, where 30-hour study binges are de rigueur. Daily 911 calls home and a sense of doom (Just get some duct tape, roll me up in my bedspread, and ship me home . . .) give way as Gal Doonesbury finds fellowship among the similarly exhausted: No nerd left behind, explains roomie Drew, as they co-brainstorm their way through finals.The indomitable Granny D struggles with a life change as well; the move from sunny Oklahoma to live with Mike and Kim in saturated, caffeinated Seattle leaves her distinctly unbuzzed. Then there's the on-air unraveling of Mark and Chase's marriage (I'm tired of living with a Nazi!), with Joanie handling the technicalities of dissolving a legally nonexistent union. Equally traumatic is Uncle Duke's change of status, emerging from a months-long stupor to find himself pulling down six figures as a K Street lobbyist-and reregistering as a Democrat.Also shifting kin groups is B.D., who reluctantly joins PTSD group therapy, where Dex, Kurt, and Jason call him on much-needed 'tude adjustments. But there are signs of improvement: I didn't explode! he exults, after finding Zipper living in his office. That homeless yet ebulliently overoptimistic undergrad is deeply smitten with Alex, but is dangerously far ahead of her--picking out their future tabloid nickname before she even knows they're an item. Understandably, her considerable attention is focused elsewhere--on surviving MIT's killer grind and on the Battle of the Bots, a high-tech smackdown where she unleashes Alfie, an impudent, high-end hoverbot. Bring it, techgirl.

181 S. Eintragungen oder Markierungen im oder am Buch liegen vor. Sonst sehr gut erhalten. Mit Beiträgen von: Emil Angehrn, Helmut Dahmer, Birgit Erdle, Alex Gruber, Philip Hogh, Christine Kirchhoff, Erik Porath und Gunzelin Schmid-Noerr. Gegenwärtig scheint es stiller um die kulturtheoretischen Ansätze Freuds und Adornos geworden zu sein, die vor einigen Jahrzehnten die Auseinandersetzung mit der Moderne geradezu beherrschten. Wenn die Probleme, die im Mittelpunkt ihres Denkens standen Freuds 'Unbehagen in der Kultur' und Adornos 'Dialektik der Aufklärung' heute in einem anderen Kontext wieder wichtig werden, stellt sich auch die Frage nach der Rezeption auf neue Weise. ?Die Beiträge des Bandes spüren gemeinsamen Motiven und Fragestellungen Freuds und Adornos nach und untersuchen die Rezeptionsgeschichte von Psychoanalyse und Kritischer Theorie. Ein zentrales Thema ist dabei die Frage nach der äußeren wie der inneren Natur und ihrem Verhältnis zur Kultur und Gesellschaft, ausgehend von der Erfahrung, dass gerade die zunehmende Entmythologisierung der Welt durch den Fortschritt in den Naturwissenschaften neue Mythen hervorbringt: ein Nachleben archaischer Motive in wissenschaftlichem Gewand. - Wir versenden aus unserem deutschen Lager heraus in plastikfreien oder wiederverwendeten Polstertaschen. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 500 Taschenbuch, Maße: 15 cm x 1.3 cm x 23 cm

Neuware -Mit Beiträgen von: Emil Angehrn, Helmut Dahmer, Birgit Erdle, Alex Gruber, Philip Hogh, Christine Kirchhoff, Erik Porath und Gunzelin Schmid-Noerr.Gegenwärtig scheint es stiller um die kulturtheoretischen Ansätze Freuds und Adornos geworden zu sein, die vor einigen Jahrzehnten die Auseinandersetzung mit der Moderne geradezu beherrschten. Wenn die Probleme, die im Mittelpunkt ihres Denkens standen - Freuds 'Unbehagen in der Kultur' und Adornos 'Dialektik der Aufklärung' - heute in einem anderen Kontext wieder wichtig werden, stellt sich auch die Frage nach der Rezeption auf neue Weise. Die Beiträge des Bandes spüren gemeinsamen Motiven und Fragestellungen Freuds und Adornos nach und untersuchen die Rezeptionsgeschichte von Psychoanalyse und Kritischer Theorie. Ein zentrales Thema ist dabei die Frage nach der äußeren wie der inneren Natur und ihrem Verhältnis zur Kultur und Gesellschaft, ausgehend von der Erfahrung, dass gerade die zunehmende Entmythologisierung der Welt durch den Fortschritt in den Naturwissenschaften neue Mythen hervorbringt: ein Nachleben archaischer Motive in wissenschaftlichem Gewand. 181 pp. Deutsch