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Pour ce qui touche à l’idéologie, les différences ne sont pas flagrantes entre la Chanson d’Antioche et les chansons de geste traditionnelles. La notion de guerre légitime justifie l’entreprise de reconquête des Lieux Saints. L’esprit de croisade règne, mais des nuances s’imposent ; des rapprochements sont à noter entre certains individus de camps opposés.La manière de raconter est séduisante : pas de structure épurée, mais une ligne narrative fondée sur des parallèles et des contrastes. La chanson se signale par le sens de la mise en scène et par l’importance réservée au regard. Elle n’est pas une chronique : elle ne place sous la lumière que certains épisodes. C’est un univers littéraire que le poète a bâti en utilisant librement une matière composée des éléments d’ordre historique relatifs à la Première Croisade, avec son cortège de vengeances, de violences et d’infamies humaines. Cependant, Dieu a foi en l’homme, sa créature : s’il gratifie les croisés d’une certaine bienveillance, malgré leurs exactions, c’est parce que, dans la perspective divine, la mort n’est qu’un passage qui peut conduire au bonheur éternel, grâce à la Rédemption et à la Résurrection.

In 1932, at the peak of French colonialism, a group of Martiniquan students at the Sorbonne established a Caribbean Surrealist Group, and published a single issue of a journal called Légitime défense. Immediately banned by the authorities, it passed almost unnoticed at the time. Yet it began a remarkable series of debates between surrealism and Caribbean intellectuals that had a profound impact on the struggle for cultural identity. In the next two decades these exchanges greatly influenced the evolution of the concept of negritude, initiated revolution in Haiti in 1946, and crucially affected the development of surrealism itself.This fascinating book presents a series of key texts—most of them never before translated into English—which reveal the complexity of this relationship between black anti-colonialist movements in the Caribbean and the most radical of the European avant-gardes. Included are René Ménil’s subtle philosophical essays and the fierce polemics of Aimé and Suzanne Césaire, appreciations of surrealism by Haitian writers, lyrical evocations of the Caribbean by André Breton and André Masson, and rich explorations of Haiti and voodoo religion by Pierre Mabille and Michel Leiris.

Traduit de l’anglais par Gilles Berton et Raymond Clarinard.Couvert d’éloges, best-seller aux États-Unis, en Italie et en Allemagne, ce premier essai de Jonathan Safran Foer est un coup de maître. Les questions qu’il pose sont universelles : pourquoi l’homme est-il carnivore ? Cet usage est-il moralement légitime ? Et surtout, comment traitons-nous les animaux que nous mangeons ?Convoquant souvenirs d’enfance, données statistiques et arguments philosophiques, il interroge les croyances, les mythes et les traditions familiales et nationales existant à ce sujet. Entre une expédition clandestine dans une usine d’abattage industriel et un reportage sur un ranch où l’on pratique l’élevage traditionnel, une recherche sur les dangers du lisier et la visite d’une ferme où les dindes sont élevées en pleine nature, il explore tous les degrés de l’abomination et les derniers vestiges d’une civilisation où l’animal était encore respecté.Choquant, drôle, inattendu, ce livre devrait susciter passions et polémiques.Traduit de l’anglais par Gilles Berton et Raymond Clarinard.

Particulièrement riche du fait de la situation géographique exceptionnelle de la France, cet atlas inédit réunit les connaissances les plus récentes sur les oiseaux - nicheurs ou hivernants, présents toute l’année ou de manière saisonnière.Coordonné par les institutions les plus légitimes sur le sujet  - LPO, MNHN et SEOF - cet atlas se veut LA référence des ornithologues français.Plus de 700 photographies et  1 500 cartes de répartition décrivent le statut actuel de 357 espèces nicheuses et/ou hivernantes régulières ; le tout appuyé d’analyses graphiques et cartographiques permettant d’évaluer l’évolution de l’avifaune depuis 40 ans dans un contexte de changements globaux.Véritable monument du savoir ornithologique, cette somme établit les fondements en matière de recherche sur les oiseaux et définit les orientations pour leur préservation au XXIe siècle.

« Rien n'est plus légitime, du point de vue de l'histoire générale de la philosophie, que de se demander ce que sont devenus les problèmes philosophiques posés par les Grecs au cours des quatorze premiers siècles de l'ère chrétienne.Pourtant, si l'on veut étudier et comprendre la philosophie de cette époque, il faut la chercher où elle se trouve, c'est-à-dire dans les écrits d'hommes qui se donnaient ouvertement pour théologiens, ou qui aspiraient à le devenir.L'histoire de la philosophie du Moyen Âge est une abstraction prélevée sur cette réalité plus vaste et plus compréhensive que fut la théologie catholique au Moyen Âge. »

« Rien n'est plus légitime, du point de vue de l'histoire générale de la philosophie, que de se demander ce que sont devenus les problèmes philosophiques posés par les Grecs au cours des quatorze premiers siècles de l'ère chrétienne.Pourtant, si l'on veut étudier et comprendre la philosophie de cette époque, il faut la chercher où elle se trouve, c'est-à-dire dans les écrits d'hommes qui se donnaient ouvertement pour théologiens, ou qui aspiraient à le devenir.L'histoire de la philosophie du Moyen Âge est une abstraction prélevée sur cette réalité plus vaste et plus compréhensive que fut la théologie catholique au Moyen Âge. »

Particulièrement riche du fait de la situation géographique exceptionnelle de la France, cet atlas inédit réunit les connaissances les plus récentes sur les oiseaux - nicheurs ou hivernants, présents toute l’année ou de manière saisonnière.Coordonné par les institutions les plus légitimes sur le sujet  - LPO, MNHN et SEOF - cet atlas se veut LA référence des ornithologues français.Plus de 700 photographies et  1 500 cartes de répartition décrivent le statut actuel de 357 espèces nicheuses et/ou hivernantes régulières ; le tout appuyé d’analyses graphiques et cartographiques permettant d’évaluer l’évolution de l’avifaune depuis 40 ans dans un contexte de changements globaux.Véritable monument du savoir ornithologique, cette somme établit les fondements en matière de recherche sur les oiseaux et définit les orientations pour leur préservation au XXIe siècle.

In 1932, at the peak of French colonialism, a group of Martiniquan students at the Sorbonne established a Caribbean Surrealist Group, and published a single issue of a journal called Légitime défense. Immediately banned by the authorities, it passed almost unnoticed at the time. Yet it began a remarkable series of debates between surrealism and Caribbean intellectuals that had a profound impact on the struggle for cultural identity. In the next two decades these exchanges greatly influenced the evolution of the concept of negritude, initiated revolution in Haiti in 1946, and crucially affected the development of surrealism itself.This fascinating book presents a series of key texts—most of them never before translated into English—which reveal the complexity of this relationship between black anti-colonialist movements in the Caribbean and the most radical of the European avant-gardes. Included are René Ménil’s subtle philosophical essays and the fierce polemics of Aimé and Suzanne Césaire, appreciations of surrealism by Haitian writers, lyrical evocations of the Caribbean by André Breton and André Masson, and rich explorations of Haiti and voodoo religion by Pierre Mabille and Michel Leiris.

Excerpt from Cours de Composition Musicale, Vol. 2: Seconde PartieIl n'y a point lieu d'être surpris de rencontrer ici quelques apercus d'ordre éminemment général, qui eussent trouvé au début du cours DE composition une place tom aussi légitime l'expérience montre que le lecteur, qui nous a suivis depuis ce début, est maintenant beaucoup plus apte à en pénétrer toute la portée. Or, nous n'avons point d'autre but que l'enseignement méthodique de ce qui a trait à la Composition musicale; et les nécessités de la méthode nous ont déjà contraints à certaines transpositions, ainsi qu'on a pu le voir notamment à pro pos des motifs cycliques ou conducteurs, dont plusieurs ont été em pruntés, par avance, à des oeuvres qui appartiennent aux matières trai tées dans le présent volume (i). Un rapide aperçu de ces matières fera prévoir l'opportunité d'autres transpositions analogues ou corrélatives, qui se rencontreront au cours des six chapitres qui vont suivre.About the PublisherForgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.comThis book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.

Albert Camus est allé aux États-Unis de mars à mai 1946, puis en Amérique du Sud de juin à août 1949. Ses «Carnets» contenaient une relation de ces voyages, qu'il a semblé légitime de publier à part. Camus lui-même avait isolé, dans un dossier, le Voyage en Amérique du Sud.On retrouvera avec intérêt, dans ces pages, la source d' uvres élaborées : Les Pluies de New York, La Mer au plus près, L'Été, La Pierre qui pousse.Le ton des deux journaux est sensiblement différent. En Amérique du Nord, c'est un journaliste qui découvre, d'un il tantôt admiratif, tantôt réprobateur, la démesure du Nouveau Monde. Il n'en oublie pas pour autant ses préoccupations du moment, et en particulier La Peste. En Amérique du Sud, il arrive en voyage officiel, comme une «vedette». Mais, en même temps, il ressent une nouvelle attaque de phtisie, et son itinéraire est aussi celui de la maladie redécouverte. Crise physique, crise sentimentale et morale que l'on retrouvera dans La Pierre qui pousse.

Pour ce qui touche à l’idéologie, les différences ne sont pas flagrantes entre la Chanson d’Antioche et les chansons de geste traditionnelles. La notion de guerre légitime justifie l’entreprise de reconquête des Lieux Saints. L’esprit de croisade règne, mais des nuances s’imposent ; des rapprochements sont à noter entre certains individus de camps opposés.La manière de raconter est séduisante : pas de structure épurée, mais une ligne narrative fondée sur des parallèles et des contrastes. La chanson se signale par le sens de la mise en scène et par l’importance réservée au regard. Elle n’est pas une chronique : elle ne place sous la lumière que certains épisodes. C’est un univers littéraire que le poète a bâti en utilisant librement une matière composée des éléments d’ordre historique relatifs à la Première Croisade, avec son cortège de vengeances, de violences et d’infamies humaines. Cependant, Dieu a foi en l’homme, sa créature : s’il gratifie les croisés d’une certaine bienveillance, malgré leurs exactions, c’est parce que, dans la perspective divine, la mort n’est qu’un passage qui peut conduire au bonheur éternel, grâce à la Rédemption et à la Résurrection.