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Goethes Verbindung mit der Musik findet normalerweise weniger Beachtung, da in Goethe der Dichterfürst gesehen wird. Seine Intereresse für die Musik stehen im Schatten des Literarischen, wie seine Interessen für das Recht, die Politik, die Anatomie, die Botanik und die Optik. Sein Ziel war eine neue Klassik zu schaffen, dem Vorbild der Antike ebenbürtig. Seine Vorbilder waren die altertümlichen Polihystoren. Das Ergebnis seiner lebenslangen Beschäftigung mit der Musik wurde die ?Tonlehre?, eine Zusammenfassung seiner musikwissenschaftlichen Untersuchungen. Welche Stationen führten von dem in Elternhaus stehenden ?Giraffen-Klavier? bis zu der Musiktheorie, Volkslieder und der Neuordnung der mittelalterlichen Musikanschauung? Welche Komponisten, Musikprofessoren und Musiker haben auf seine musikalische Entwicklung gewirkt? Von welchen Persönlichkeiten wurde das Musikleben in der Goethezeit geprägt? Wie schreibt ein Dichterfürst um die Musik und seine Musikerlebnisse? Ein Buch für Musiker, Musiklehrer und auch Literaturliebhaber, sowie für alle Interessenten, die um Goethe und das Musikleben der 18-19. Jahrhunderte ein vollständiges Bild bekommen wollen.

Von den verschieden Aegyptischen Handschriften des 1. Jt. v. Chr. wurde die relativ sorgfaltige Buchschrift vor allem fur funerare, religie und literarische Papyri verwendet, die normalerweise keinen realweltlichen Zeitbezug enthalten. Daher ist man bei der Datierung dieser Quellen meist auf palaeographische vergleiche angewiesen. Der Hauptteil der Untersuchungen widmet sich der Formanalyse dieser spathieratischen Buchschrift: synchron am Brooklyner Orakelpapyrus vom 4. Okt. 651 v. Chr., diachron mit einer vollstandigen Palaographie aus 19 datierten Textzeugen im Zeitraum von 950-230 v. Chr., davon sechs Totenbher aus der Saitenzeit, der Dynastie, die in Mlers Palaeographie III am schlechtesten vertreten war. Das Zeichenmaterial wird ausgewertet, Entwicklungslinien und Ahnlichkeiten werden aufgezeigt. Der zweite Schwerpunkt der Arbeit liegt in der Anwendung der palaographischen Methode: sieben bekannte Papyri werden anhand des aktuellen Materials untersucht: P. Berlin 10456, P. Salt 825, P. BM 10474, P. Brooklyn 47.218.48&85, P. Brooklyn 47.218.50, P. Brooklyn 47.218.148, P. Vandier. Die neuen Datierungen und die erkennbaren Entwicklungsschsse des Spathieratischen liefern interessante Einsichten in die Schreibkultur der Spatzeit.

Kant behauptete, dass es vor der Kritik der reinen Vernunft von 1781 gar keine Philosophie gegeben habe, und 1806 erklarte Hegel, dass die Philosophie nun beschlossen sei. Hatten beide mit ihren Behauptungen recht gehabt, wurde sich die Geschichte der Philosophie, die wir normalerweise auf zweieinhalb Jahrtausende berechnen, auf 25 Jahre reduzieren. Die 25 Jahre der Philosophie ist der Versuch, den einen Gedanken - dass die Philosophie 1781 beginnt und 1806 beschlossen ist - nachzuvollziehen und zu verstehen. Die 25 Jahre der Philosophie ist kein Beitrag zu dem popularen philosophiegeschichtlichen Genre "Von Kant bis Hegel"; ein Uberblick uber die Epoche ist nicht angestrebt. Eckart Forster untersucht vielmehr die Grunde, die Kant und Hegel zu ihren Aussagen bewegt haben, sowie die Schritte, die in so kurzer Zeit von Kants 'Anfang' zu Hegels 'Ende' fuhren konnten. Er kommt zu dem uberraschenden Ergebnis, dass sowohl Kant als auch Hegel in einem unerwarteten aber gewichtigen Sinn recht haben. Fur dieses Buch erhielt Eckart Forster, der an der Johns Hopkins University in Baltimore (USA) lehrt und forscht, 2017 den renommierten Kuno-Fischer-Preis der Universitat Heidelberg. Er wird fur "hervorragende Werke aus dem Gebiet der Geschichte der Philosophie" vergeben; bisherige Preistrager waren u.a. Ernst Cassirer, Hans Blumenberg, Werner Beierwaltes (fur Denken des Einen, Klostermann 1985), Kurt Flasch (fur Nikolaus von Kues, Klostermann 1998) und Dieter Henrich.

Von den verschieden Aegyptischen Handschriften des 1. Jt. v. Chr. wurde die relativ sorgfaltige Buchschrift vor allem fur funerare, religie und literarische Papyri verwendet, die normalerweise keinen realweltlichen Zeitbezug enthalten. Daher ist man bei der Datierung dieser Quellen meist auf palaeographische vergleiche angewiesen. Der Hauptteil der Untersuchungen widmet sich der Formanalyse dieser spathieratischen Buchschrift: synchron am Brooklyner Orakelpapyrus vom 4. Okt. 651 v. Chr., diachron mit einer vollstandigen Palaographie aus 19 datierten Textzeugen im Zeitraum von 950-230 v. Chr., davon sechs Totenbher aus der Saitenzeit, der Dynastie, die in Mlers Palaeographie III am schlechtesten vertreten war. Das Zeichenmaterial wird ausgewertet, Entwicklungslinien und Ahnlichkeiten werden aufgezeigt. Der zweite Schwerpunkt der Arbeit liegt in der Anwendung der palaographischen Methode: sieben bekannte Papyri werden anhand des aktuellen Materials untersucht: P. Berlin 10456, P. Salt 825, P. BM 10474, P. Brooklyn 47.218.48&85, P. Brooklyn 47.218.50, P. Brooklyn 47.218.148, P. Vandier. Die neuen Datierungen und die erkennbaren Entwicklungsschsse des Spathieratischen liefern interessante Einsichten in die Schreibkultur der Spatzeit.

Kant behauptete, dass es vor der Kritik der reinen Vernunft von 1781 gar keine Philosophie gegeben habe, und 1806 erklarte Hegel, dass die Philosophie nun beschlossen sei. Hatten beide mit ihren Behauptungen recht gehabt, wurde sich die Geschichte der Philosophie, die wir normalerweise auf zweieinhalb Jahrtausende berechnen, auf 25 Jahre reduzieren. Die 25 Jahre der Philosophie ist der Versuch, den einen Gedanken - dass die Philosophie 1781 beginnt und 1806 beschlossen ist - nachzuvollziehen und zu verstehen. Die 25 Jahre der Philosophie ist kein Beitrag zu dem popularen philosophiegeschichtlichen Genre "Von Kant bis Hegel"; ein Uberblick uber die Epoche ist nicht angestrebt. Eckart Forster untersucht vielmehr die Grunde, die Kant und Hegel zu ihren Aussagen bewegt haben, sowie die Schritte, die in so kurzer Zeit von Kants 'Anfang' zu Hegels 'Ende' fuhren konnten. Er kommt zu dem uberraschenden Ergebnis, dass sowohl Kant als auch Hegel in einem unerwarteten aber gewichtigen Sinn recht haben. Fur dieses Buch erhielt Eckart Forster, der an der Johns Hopkins University in Baltimore (USA) lehrt und forscht, 2017 den renommierten Kuno-Fischer-Preis der Universitat Heidelberg. Er wird fur "hervorragende Werke aus dem Gebiet der Geschichte der Philosophie" vergeben; bisherige Preistrager waren u.a. Ernst Cassirer, Hans Blumenberg, Werner Beierwaltes (fur Denken des Einen, Klostermann 1985), Kurt Flasch (fur Nikolaus von Kues, Klostermann 1998) und Dieter Henrich.