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Il y a un simple pour combattre chaque maladie! Maria Treben nous fait part de tout son savoir et de toute son expérience dan le livre très complet “La Santé à la Pharmacie du Bon Dieu”. Un livre d’herboristerie pour toute la famille, pratique et essentiel! "Afin de prodiguer aide et conseil à chacun, je me suis efforcée de transcrire mes connaissances rassemblées au cour de ma vie au contact des plantes médicinales, sous une forme claire et facile d’accès. Mes plantes médicinales ainsi que les recettes que je propose, ont aidé de nombreuses personnes en situation désperée, que ce soit pour des maladies bénignes ou malignes. Que ce livre apporte aide et consolation à tous ceux pour qui je l’ai écrit!” Chaque lecteur a la possibilité de trouver les plantes qui conviennent à ses troubles et de les appliquer judicieusement à l’aide des nombreux conseils de ce livre, dont la liste alphabétique des maladies offre une lecture claire et facile.

Spinoza est peut-être le plus grand philosophe de l'Occident, mais il est si difficile à lire que très peu arrivent à le comprendre. Voici son Éthique rendue enfin accessible à tous dans une version simplifiée et modernisée enrichie de précieuses explications et de nombreux exemples.Reformulant l'Éthique dans le sens des sagesses non-duelles, Bruno Giuliani met en lumière l'intuition la plus révolutionnaire de l'œuvre, souvent incomprise de ses lecteurs, à savoir que le véritable sens de Dieu ― c'est-à-dire la nature ― est en réalité la Vie.Accompagnant le lecteur tout au long de l'ascension spirituelle qui va de la souffrance de l'ignorant à la liberté du sage, il montre comment se libérer des illusions de la morale et s'éveiller à la grâce de l'amour par la seule compréhension de la vérité.L'Éthique apparaît alors clairement pour ce qu'elle est : une extraordinaire pédagogie du bonheur dont la méthode est la thérapie de l'affectivité par l'éveil de notre intuition.Plus nous comprenons nos affects comme des expressions nécessaires de la Vie, plus nos passions se transforment en vertus et plus nous devenons libres, aimants et heureux, jusqu'à la plus haute béatitude.Une invitation magistrale à éveiller notre cœur à l'unique source du bonheur – et au sens même de l'existence : la culture de la joie.

Une morale pour les mortels est une etude d'ensemble de l'ethique de Platon et d'Aristote, a partir de la problematique philosophique qui lui donne corps: la mortalite de l'etre humain, source de ses desirs et de leur perpetuelle insatisfaction. Par contraste avec une morale du devoir, on decouvre ici une morale qui s'exprime par un il faut, poussant vers une fin qui puisse repondre au manque et au besoin qui marquent la condition humaine. A partir de cette problematique sont repris et eclaires tous les concepts et theses classiques de l'ethique ancienne: la question de la mesure et de l'harmonie, la vertu dans son unite et sa pluralite, le bonheur, le bien, le plaisir, l'amitie, l'amour de soi, la volonte et les autres desirs, l'intention, l'action, et surtout la verite du paradoxe nul n'est mechant de plein gre, dont sont exposees la resistance face aux critiques d'Aristote et les consequences dans le domaine penal. L'ensemble met en valeur la specificite de l'etre humain decelee par les Anciens: qu'il soit un etre tout a la fois desirant et pensant.

L'Ethique de Spinoza, parue en 1677, ouvre la philosophie moderne et accompagne tous ceux qui s'aventurent sur la voie du bien agir. Cette traduction, qui fut d'abord publiee aux PUF, est accompagnee d'un important appareil critique justifiant les choix terminologiques et commentant l'ordre des propositions, definitions et axiomes.

L Ethica more geometrico demonstrata fut publiée après la mort de Spinoza, en 1677. Bernard Pautrat en propose la plus rigoureuse des traductions avec un dossier présentant deux « vies » de Spinoza (datant de 1706 et 1735), qui le situe déjà entre anathème et immortalité, ainsi qu un très bel inventaire des biens du philosophe à sa mort.Un livre clé de la modernité, à la fois classique et hétérodoxe, dans sa plus réfléchie et précise traduction française, avec le texte latin en regard, indispensable.

L'Ethique de Spinoza, parue en 1677, ouvre la philosophie moderne et accompagne tous ceux qui s'aventurent sur la voie du bien agir. Cette traduction, qui fut d'abord publiee aux PUF, est accompagnee d'un important appareil critique justifiant les choix terminologiques et commentant l'ordre des propositions, definitions et axiomes.

Pour que toute nation/état/société/communauté conserve la pleine souveraineté de son indépendance dans le traitement de ses affaires, le contrôle absolu des moyens qu'elle emploie pour échanger les biens et les services doit résider au sein des organes qui représentent le peuple, et ne doit jamais être délégué à des individus ou à des groupes d'intérêts privés. Tout au long de l'histoire connue, les périodes où l'état a exercé le contrôle de l'émission monétaire ont toujours été synonymes d'ère de prospérité, de paix, d'enrichissement culturel, de plein emploi et d'inflation zéro. Par contre, lorsque les banquiers privés usurpent le contrôle de la création monétaire, les résultats inévitables sont des cycles récurrents de pauvreté et de prospérité, du chômage, une inflation endémique ainsi qu'un gigantesque processus croissant de transfert des richesses et du pouvoir politique entre les mains de cette petite clique, qui contrôle ce système monétaire d'exploitation.

« La Malbaie doit être regardée comme la plus belle ferme du pays soit pour la bonté des terres soit pour la facilité d'y élever des bestiaux... les terres y sont bonnes et en quantité... Si on veut concéder des terres dans la rivière de La Malbaie il se trouve bien des gens qui en prendraient... »Mémoire du Père Claude Godefroi de Cocquart (s.j.) sur les Postes du Domaine du Roi. 1750.« À peu de distance, direction nord-ouest, de ce promontoire s'en élève une autre et, entre les deux, une belle vallée s'étend, au milieu de laquelle se trouve le village pittoresque de Saint-Paul (Baie-Saint-Paul) avec une grande église; nous avions là sous les yeux un nombreux troupeau paissant près du rivage, surtout des chevaux, ainsi que plusieurs hommes et femmes. Je crois que jamais je n'ai vu établissement situé dans un endroit aussi enviable; les habitations paraissent bien entretenues et fort convenables. »

Québec, 1930. Gabrielle est mariée avec Edward depuis bientôt dix ans. Entre la maison de l''île d''Orléans et celle de la Grande-Allée, elle mène une vie bien remplie, entourée de ses cinq enfants.De toute évidence, il s''agit d''un mariage heureux. Mais cette chose qui devrait être si simple fait pourtant froncer bien des sourcils dans l''entourage de Gabrielle. Décidément, le bonheur est suspect en cette époque où notre sainte mère l''Église nous dit que nous ne sommes pas sur terre pour être heureux mais pour accomplir notre devoir.L''élégante Gabrielle a bien du mal à se soumettre au code strict de la société bien sage et bien pensante. Et si c''était possible de changer le monde autrement que par la prière ?Dans ce premier volet de la grande trilogie romanesque intitulée «Le Goût du bonheur», Marie Laberge brosse une vaste fresque du Québec de l''avant-guerre. Fidèle à sa manière, elle nous fait partager le destin de personnages si vrais qu''ils semblent bondir de la page. Grâce à une écriture qu''on dirait faite pour traduire les mouvements du cœur les plus subtils ou les plus inavouables, elle éclaire de l''intérieur une époque où, sous la gangue des conventions sociales et de la religion, les passions ne brûlaient pas avec moins de force qu''aujourd''hui.«Le Goût du bonheur» compte également deux romans déjà parus, Adélaïde et Florent.

Sur un plan historique, en 1790, la premiere partie de la Critique de la faculte de juger de Kant merite d'etre consideree comme la principale entreprise de fondation philosophique de l'esthetique de la subjectivite. Mais l'essentiel de sa theorie esthetique, Kant l'a formee bien avant cette date, entre 1755 et 1787, au fil d'un dialogue sans cesse renoue avec la philosophie esthetique du XVIIIe siecle. C'est ce parcours meconnu de la reflexion kantienne sur l'esthetique que l'ouvrage reconstitue ici, en marquant trois etapes principales qui forment autant de strates philosophiques que la troisieme critique se chargera de reinterpreter. Lien intime entre la beaute et la finalite, affinite entre le gout et la moralite, revendication de validite non conceptuelle du sentiment esthetique: ces trois moments sont autant de cles pour comprendre les tensions theoriques qui structurent la Critique de la faculte de juger esthetique.

C'est Noël dans la poubelle de Chien Pourri et Chaplapla. Cette année, les deux amis sont bien décidés à passer le réveillon dans une maison. Mais qui voudrait d'un chien mité et d'un chat écrasé un soir de fête ? La famille Noël, peut-être ?Quand Chien Pourri gratte à leur porte, il tombe à pic. Marie-Noëlle est ravie d'avoir enfin trouvé le pire cadeau à offrir à son frère, Jean-Noël. Au pied du sapin, la guerre des cadeaux pourris peut commencer. Poupée sans bras contre chien pourri et chat aplati, c'est le début d'un merveilleux conte de poubelle.

Dans le quartier montréalais de Saint-Henri, au début de la Seconde Guerre mondiale, un peuple d''ouvriers et de chômeurs canadiens-français est désespérément en quête de bonheur. Florentine Laçasse croit trouver le sien dans l''amour ; sa mère, Rose-Anna, le cherche dans le bien-être de sa famille, pendant qu''Azarius, le père, fuit dans le rêve ; Emmanuel Létourneau s''enrôle; Jean Lévesque entreprend son ascension sociale. Chacun, à sa manière, invente sa propre voie de salut et chacun, à sa manière, échoue; mais tous auront connu l''aventure de vivre. Dans un monde tourmenté par la guerre et par les bouleversements sociaux et économiques, leur sort est en même temps celui de millions d''autres, à Montréal comme partout ailleurs.Publié à Montréal en 1945, ce roman, le premier de Gabrielle Roy, a reçu à Paris le prix Femina 1947, après avoir été choisi Book of the Month par la Literary Guild of America.

Faire vie commune avec le tueur en série le plus dangereux du pays, qui l’aurait cru ! Ce n’est vraiment pas une vie facile, je suis prise, malgré moi, dans un terrible enfer. Bien que Jaylen Somber Jann me promette d’être fidèle et de ne plus faire de mal à personne, les preuves dévoilent le contraire. Entre nous, la tension et les querelles explosives augmentent de jour en jour. Jaylen est si occupé à savourer ses meurtres qu’il ne remarque même pas que je suis dans la mire de Zacharie, un garçon dangereux et impitoyable, qui porte beaucoup de sang d’innocents sur ses mains. En m’enfonçant dans l’univers de Jaylen, je découvre chaque jour des horreurs encore plus atroces les unes des autres. Des jeux barbares et sans pitié pour d’innocentes victimes. Même si je suis éprise de lui, je devrais le quitter, fuir cette famille de détraqués, mais j’en paierais le prix de ma vie !

Que pensent les anges de nous ?Quelle est leur vision de notre espèce grouillant sur la terre ?Bernard Werber nous fait découvrir le paradis comme un nouveau territoire où des êtres qui nous veulent du bien essaient de nous sauver malgré nous. Aussi original queLes Fourmis, aussi troublant queLes Thanatonautes, aussi passionnant queLe Père de nos pères,L'Empire des angesnous convie à un voyage inédit dans l'au-delà.Bernard Werber y confirme un talent unique de romancier d'aujourd'hui, internationalement reconnu, et n'hésite pas à mettre à l'épreuve de l'aventure romanesque comme des réalités scientifiques ou philosophiques, ses surprenantes intuitions.L'Empire des angesn'est-il pas effectivement le meilleur endroit pour observer l'humanité en marche ?Le Paradis n'est-il pas la dernière frontière à explorer après le ciel, la terre, la mer et les étoiles ?

Philosophie et théologie se présentent comme deux disciplines dont la relation peut être pensée sous la forme du parallélisme, de la divergence, de la tension ou bien de la communication, de l'articulation et de la reconnaissance. Dans l'évolution historique de ce rapport, Jean Scot Erigène tient une place fondamentale. Actif à l'école palatine à Paris au milieu du IXe siècle au temps de Charles le Chauve, Jean Scot est surtout connu pour être l'auteur du Periphyseon (De la division de la Nature), une immense épopée métaphysique (Étienne Gilson). Chez Erigène, dans le rapport entre philosophie et théologie, le et doit presque s'entendre dans sa dimension explétive : philosophie et théologie ne s'opposent pas car elles trouvent toutes les deux leur fondement dans l'unique rationalité du Logos créateur. Le réel est dialectique au sens où la division créatrice originelle révèle la structure de l'être lui-même qui, dans cet acte, manifeste le Principe premier. Le Periphyseon prend ainsi parfois la forme d'un Hexaemeron qui livre une double interprétation du Livre et du Monde. Philosophie et théologie deviennent les deux facettes de la théophanie du principe divin. De la création à la damnation, de la théologie symbolique à la christologie, de la problématique catégoriale appliquée à Dieu à la pensée de Dieu, cet ouvrage cherche à montrer les points d'articulation forts entre philosophie et théologie chez le penseur irlandais.

Cet ouvrage, écrit à une date incertaine (au plus tôt au début du iiie siècle de notre ère, peut-être bien plus tard) est une compilation des vies de philosophes, classés par école, en commençant parfois par le fondateur. Certaines parties de l’œuvre ne sont peut-être pas de Diogène, et y ont sans doute été ajoutées tardivement. Aux livres III (47) et X (29) Diogène semble s’adresser à une femme à laquelle il aurait dédicacé son œuvre. L’œuvre relève à la fois du genre des successions (filiation des philosophes), des écoles (classement des écoles, et exposé des doctrines) et des vies. Le plan de chaque vie est globalement identique. Diogène commence par retracer la vie du philosophe, avec une abondance d’anecdotes diverses, qui retracent notamment les relations qu’il aurait eues avec les autres philosophes. La doctrine est retracée à grands traits. Suit une liste des œuvres, les circonstances de la mort, et une épigramme composée par Diogène Laërce.

Lauréat du Prix des libraires du Québec 2009 / Catégorie Roman hors Québec et du Prix Pulitzer 2007.Après s’être consacré pendant quinze ans à la littérature de « genre », McCarthy revient au roman avec ce livre admirable qui pourrait bien être son chef-d’œuvre. Cet ouvrage a été couronné par le prix Pulitzer et s’est vendu à près de deux millions d’exemplaires aux États-Unis.L’apocalypse a eu lieu. Le monde est dévasté, couvert de cendres. On ne sait rien des causes de ce cataclysme. Un père et son jeune fils errent sur une route, poussant un caddie rempli d’objets hétéroclites et de vieilles couvertures. Ils sont sur leurs gardes car le danger peut surgir à tout moment. Ils affrontent la pluie, la neige, le froid. Ils fuient toute présence humaine. Il ne reste des hommes que des cadavres ou des silhouettes implorantes proches de leur dernier souffle. Le père et le fils ont faim et peur, mais ils marchent vers la mer. Cormac McCarthy raconte leur voyage dans ce récit qui a la beauté crépusculaire et nue d’un roman de Samuel Beckett.Traduit de l’anglais (États-Unis) par François Hirsch.

Si l'histoire, selon l'origine ancienne du mot, est vision, elle ne l'est pas seulement au sens de l'autopsie, c'est-a-dire du temoignage oculaire. Car il existe une vision qui, bien qu'habituellement occultee par le mythe de l'oeil fondateur, n'est pas et n'a jamais ete une origine. C'est une vision qui au lieu d'etre le fondement de l'histoire en est l'effet: une fiction de vision creee par des recits concus et ecrits pour faire voir, pour amener les lecteurs a se representer le passe. Susceptible d'interpretations multiples et contradictoires, la fonction ostensive attribuee au recit historique devient, a partir de l'epoque hellenistique et romaine, l'objet d'un debat dont l'enjeu n'etait rien moins que le statut de l'histoire et dont la teneur fut d'emblee aussi bien historiographique que philosophique et rhetorique. Demeler les fils de ce debat ancien, c'est au fond renouer avec un questionnement qui n'a jamais cesse d'etre actuel: que voit-on quand on nous fait voir l'histoire et que fait l'historien qui nous la fait voir ?

Pour que toute nation/état/société/communauté conserve la pleine souveraineté de son indépendance dans le traitement de ses affaires, le contrôle absolu des moyens qu'elle emploie pour échanger les biens et les services doit résider au sein des organes qui représentent le peuple, et ne doit jamais être délégué à des individus ou à des groupes d'intérêts privés. Tout au long de l'histoire connue, les périodes où l'état a exercé le contrôle de l'émission monétaire ont toujours été synonymes d'ère de prospérité, de paix, d'enrichissement culturel, de plein emploi et d'inflation zéro. Par contre, lorsque les banquiers privés usurpent le contrôle de la création monétaire, les résultats inévitables sont des cycles récurrents de pauvreté et de prospérité, du chômage, une inflation endémique ainsi qu'un gigantesque processus croissant de transfert des richesses et du pouvoir politique entre les mains de cette petite clique, qui contrôle ce système monétaire d'exploitation.