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"Présenté comme thèse de doctorat à l´université de Paris, Exégèse coranique et langage mystique reprend l´étude des origines du langage mystique"" musulman là où l´avait laissée Louis Massignon. Si ce langage procède du Coran, il importait de revenir à l´exégèse coranique pour montrer comment se conjuguent dans une même œuvre l´herméneutique du Livre et l´interprétation de l´expérience spirituelle. Le langage nouveau auquel donne naissance le mouvement soufi est, en effet, le fruit de la rencontre de ces deux exégèses. L´auteur présente ici les grands moments de cette rencontre, depuis le Tafsir de Muqâtil Ibn Sulayman jusqu´aux récits visionnaires de Niffari chez qui le langage mystique atteint la forme parfaite du symbole, tandis que l´analyse de l´expérience mystique trouve dans l´œuvre de Harrâz une expression qui prépare et annonce les analyses de Hallâg."

C'est une synthese de ses travaux sur la pensee musulmane medievale que propose Roger Arnaldez. Il s'attache, a travers un grand nombre d'etudes precises, a montrer la specificite, l'originalite et l'actualite des sciences coraniques. Toute la pensee musulmane repose sur le Coran ou s'y ramene par les commentaires. Selon la specialite des commentateurs, les differentes exegeses sont marquees par des explications d'ordre philologique ou grammatical. Roger Arnaldez montre comment les musulmans ont mis au point un certain nombre de sciences qui sont, a des titres divers, a la base des commentaires du Coran et du hadit. L'une de ces sciences est evidemment essentielle, c'est la grammaire qui permet la comprehension des textes reveles. Si bien que toutes les sciences coraniques reposent plus ou moins directement sur la grammaire et la philologie. La pensee musulmane est ici situee par rapport aux deux traditions dans lesquelles elle s'enracine, la source grecque et la source biblique, mais pour en montrer a chaque fois l'originalite. Les oeuvres des grands auteurs de l'Isma font l'obejt de commentaires precis et detailles. La question de la place de l'humanisme dans l'Islam est traitee de maniere eclairante et stimulante.

C'est une synthese de ses travaux sur la pensee musulmane medievale que propose Roger Arnaldez. Il s'attache, a travers un grand nombre d'etudes precises, a montrer la specificite, l'originalite et l'actualite des sciences coraniques. Toute la pensee musulmane repose sur le Coran ou s'y ramene par les commentaires. Selon la specialite des commentateurs, les differentes exegeses sont marquees par des explications d'ordre philologique ou grammatical. Roger Arnaldez montre comment les musulmans ont mis au point un certain nombre de sciences qui sont, a des titres divers, a la base des commentaires du Coran et du hadit. L'une de ces sciences est evidemment essentielle, c'est la grammaire qui permet la comprehension des textes reveles. Si bien que toutes les sciences coraniques reposent plus ou moins directement sur la grammaire et la philologie. La pensee musulmane est ici situee par rapport aux deux traditions dans lesquelles elle s'enracine, la source grecque et la source biblique, mais pour en montrer a chaque fois l'originalite. Les oeuvres des grands auteurs de l'Isma font l'obejt de commentaires precis et detailles. La question de la place de l'humanisme dans l'Islam est traitee de maniere eclairante et stimulante.

"Présenté comme thèse de doctorat à l´université de Paris, Exégèse coranique et langage mystique reprend l´étude des origines du langage mystique"" musulman là où l´avait laissée Louis Massignon. Si ce langage procède du Coran, il importait de revenir à l´exégèse coranique pour montrer comment se conjuguent dans une même œuvre l´herméneutique du Livre et l´interprétation de l´expérience spirituelle. Le langage nouveau auquel donne naissance le mouvement soufi est, en effet, le fruit de la rencontre de ces deux exégèses. L´auteur présente ici les grands moments de cette rencontre, depuis le Tafsir de Muqâtil Ibn Sulayman jusqu´aux récits visionnaires de Niffari chez qui le langage mystique atteint la forme parfaite du symbole, tandis que l´analyse de l´expérience mystique trouve dans l´œuvre de Harrâz une expression qui prépare et annonce les analyses de Hallâg."

Kl.-8°, 17,5 x 11,5 cm. Brochure originale avec 128 pages. Bon exemplaire. --- Originalbroschur mit 128 Seiten. Gutes Exemplar. -- Bitte Portokosten außerhalb EU erfragen! / Please ask for postage costs outside EU! / S ' il vous plait demander des frais de port en dehors de l ' UE! -- Schöne Weihnachten und ein gesundes neues Jahr 2025! Arab.ik

Cet ouvrage propose la traduction de l'Expositio super librum de Causis de Thomas d'Aquin. Le Liber de Causis, entendu comme projet de traduire selon les categories de la procession plotino-proclienne, le creationnisme issu du message coranique, constitue une etape capitale dans la reflexion des Medievaux sur la nature de l'agir divin et, plus generalement, dans l'elaboration d'une doctrine de la causalite visant a reconcilier raison et foi: comment la toute-puissance divine, source de tout l'etre, peut-elle s'accorder avec la reconnaissance de l'autonomie et de l'efficience causale de la substance creee? En amont de la doctrine des causes secondes, n'en trouvons-nous pas ici le fondement? Le commentaire accompagnant la traduction vise a manifester, sans omettre leurs differences, la complementarite des lectures du Liber operees par Thomas d'Aquin et Albert le Grand, afin de montrer que l'association de leurs angles de vue respectifs rend possible une intelligence plus comprehensive de l'efficience du premier Principe.

Cet ouvrage propose la traduction de l'Expositio super librum de Causis de Thomas d'Aquin. Le Liber de Causis, entendu comme projet de traduire selon les categories de la procession plotino-proclienne, le creationnisme issu du message coranique, constitue une etape capitale dans la reflexion des Medievaux sur la nature de l'agir divin et, plus generalement, dans l'elaboration d'une doctrine de la causalite visant a reconcilier raison et foi: comment la toute-puissance divine, source de tout l'etre, peut-elle s'accorder avec la reconnaissance de l'autonomie et de l'efficience causale de la substance creee? En amont de la doctrine des causes secondes, n'en trouvons-nous pas ici le fondement? Le commentaire accompagnant la traduction vise a manifester, sans omettre leurs differences, la complementarite des lectures du Liber operees par Thomas d'Aquin et Albert le Grand, afin de montrer que l'association de leurs angles de vue respectifs rend possible une intelligence plus comprehensive de l'efficience du premier Principe.