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Revision of the author's thesis (doctoral--Universitèat Wien, 1990).

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 2-, Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main (Institut für deutsche Sprache und Literatur 1), Veranstaltung: Franz Kafka: Erzählungen, 16 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Text Vor dem Gesetz von Franz Kafka erschien erstmals in der Selbstwehr, einer jüdischen Wochenschrift, in Jahre 1915. Nach dem Tod Kafkas erschien die Türhüterlegende, wie der Text auch genannt wird, im neunten Kapitel des Prozeß- Romans. In dem Roman selbst wird die Legende schon als ein schwierig zu interpretierender Text angesprochen. Ein Geistlicher, der die Geschichte dort Josef K., dem Protagonisten, erzählt, gibt selbst den Anstoß zur Interpretation und bespricht mit Josef K. einige sich widersprechende Deutungen. Auch durch diese Komplexität gibt es sehr viele verschiedene Deutungen, die entweder den Romankontext miteinbeziehen oder die Deutung im Roman untersuchen oder den Text als einen Eigenständigen interpretieren. Kafka selbst hat seinen Text als gelungen angesehen, und er trennte die Schaffensphase und die Deutungsphase. Leider sagt Kafka in seinen Tagebüchern nichts über die Bedeutung, aber die Tatsache, dass Kafka den Text erst im Nachhinein verstanden hat, legt nahe, dass die Deutungen innerhalb des Prozeß- Romans nicht die Funktion haben, den Sinn der Türhüterlegende zu erschließen, da Kafka den Text sonst schon früher verstanden haben musste. Es gibt sicherlich bevorzugte Deutungsrichtungen, die durch den religiösen Rahmen des Prozeß- Romans im neunten Kapitel oder die erste theologische Deutung durch Kafkas Freund Max Brod nahegelegt werden. Viele Forscher sehen den Text auch als eine Parabel an. Der Name Kafkas allgemein wird heutzutage oft in Verbindung mit der Gattung Parabel gebracht. Der Kontext mit dem Prozeß- Roman legt dies nahe. Andere Forscher, wie beispielsweise Hartmut Binder, bestreiten, dass der Text eine Parabel ist. Binder ve

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A digital copy of "Livius-Interpretationen" by Fritz Hellmann. Download is immediately available upon purchase!

A digital copy of "Mendelssohn-interpretationen" by Sackmann. Download is immediately available upon purchase!

A digital copy of "Bach-interpretationen Nationalsozialismus" by Mutschelknauss. Download is immediately available upon purchase!

A digital copy of "Ethnische Interpretationen In Der Fruhgeschichtlichen Archaologie" by Brather. Download is immediately available upon purchase!

A digital copy of "Stilkritische Interpretationen als Wege zur Attribuierung anonymer deutscher Prosatexte" by Ferdinand Josef Schneider. Download is immediately available upon purchase!

Das hethitische Zeichenlexikon enthalt eine systematische Zusammenstellung der in den Bogazkoy-Texten auftretenden Keilschriftzeichen in ihrer palaographischen Vielfalt, wobei Vollstandigkeit angestrebt wurde. Somit steht das Zeichenlexikon in der Tradition Emil Forrers ("Die Keilschrift Boghazkoi", 1922), wahrend spatere hethitische Zeichenlisten oder Schrifttafeln wie etwa die von E.H. Sturtevant / G. Bechtel (1935) oder von J. Friedrich (1960) eher didaktisch-praktischen Zwecken dienen und entsprechend konzipiert sind. Soweit moglich, wird bei der Anordnung der Leitzeichen zwischen alt-, mittel- und junghethitischen Zeichenformen unterschieden. Neben den hethitischen Lautwerten sind auch akkadische, hurritische und protohattische Lesungen verzeichnet. Samtliche Logogramme werden in deutscher und turkischer Ubersetzung dargeboten. Die Ansetzung der Lautwerte erfolgt in Ubereinstimmung mit den Geflogenheiten in der Assyriologie. In dem umfangreichen Anmerkungsteil werden viele Eintrage kommentiert, fragliche Lesungen und Lautwerte erortert sowie einschlagige Sekundarliteratur angefuhrt. Durch detaillierte Verweise innerhalb der Lemmata sowie durch Konkordanzen und ausfuhrliche Indices wird das Zeichenlexikon benutzerfreundlich aufgeschlusselt. Der Anhang berucksichtigt die Erfordernisse des hethitischen Anfangerunterrichts.

800 pages. German language. 11.02x8.26x2.32 inches. In Stock.

Das hethitische Zeichenlexikon enthalt eine systematische Zusammenstellung der in den Bogazkoy-Texten auftretenden Keilschriftzeichen in ihrer palaographischen Vielfalt, wobei Vollstandigkeit angestrebt wurde. Somit steht das Zeichenlexikon in der Tradition Emil Forrers ("Die Keilschrift Boghazkoi", 1922), wahrend spatere hethitische Zeichenlisten oder Schrifttafeln wie etwa die von E.H. Sturtevant / G. Bechtel (1935) oder von J. Friedrich (1960) eher didaktisch-praktischen Zwecken dienen und entsprechend konzipiert sind. Soweit moglich, wird bei der Anordnung der Leitzeichen zwischen alt-, mittel- und junghethitischen Zeichenformen unterschieden. Neben den hethitischen Lautwerten sind auch akkadische, hurritische und protohattische Lesungen verzeichnet. Samtliche Logogramme werden in deutscher und turkischer Ubersetzung dargeboten. Die Ansetzung der Lautwerte erfolgt in Ubereinstimmung mit den Geflogenheiten in der Assyriologie. In dem umfangreichen Anmerkungsteil werden viele Eintrage kommentiert, fragliche Lesungen und Lautwerte erortert sowie einschlagige Sekundarliteratur angefuhrt. Durch detaillierte Verweise innerhalb der Lemmata sowie durch Konkordanzen und ausfuhrliche Indices wird das Zeichenlexikon benutzerfreundlich aufgeschlusselt. Der Anhang berucksichtigt die Erfordernisse des hethitischen Anfangerunterrichts.

332 Seiten Gelesener Zustand mit stellenweisen Anstreichungen. Lagerspurige Broschierung. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 527

A digital copy of "Das Hohelied Im Konflikt Der Interpretationen" by Schwienhorst-s. Download is immediately available upon purchase!

Beiträge des Göttinger Lermontov-Symposiums vom 15. März 2005 zu Ehren von Reinhard Lauer mit einem Gesamtverzeichnis seiner Schriften von 1958-2008. Hrsg. von Matthias Freise und Walter Kroll. Sieben Beiträge zielen darauf ab, Lyrik, Epik und Prosa Lermontovs aus heutiger Sicht und in methodisch relevanten Einzelinterpretationen vorzustellen. M. Freise untersucht in seinem Beitrag Aspekte der Metapoetik in Lermontovs Lyrik, R. Grübel erörtert, von axiologischen Fragehinsichten ausgehend, die Kontrafaktur des Gebets bei Lermontov und seine Resakralisierung durch Vasilij Rozanov. Andrea Meyer-Fraatz greift den (russisch-romantischen, rezenten) Topos vom "bösen Tschetschenen" auf, um seine Wirksamkeit in Lermontovs Lyrik und Prosa intertextuell auszuleuchten. Ulrike Jekutsch aktualisiert in ihrem Beitrag Fragen der unterschiedlichen Interpretationsmöglichkeiten des "enigmatischen" Poems 'Demon' (Der Dämon). Lermontovs Prosa und der Werkfigur des "romantischen Helden" in 'Held unserer Zeit' gewidmet sind die Beiträge von Christiane Schuchart, die die Heldenkonzeption in Lermontovs Werk und V. Makanins Roman 'Andergraund, ili Geroj nashego vremeni' (1998) in intertextueller Fragehinsicht untersucht, und von A. Graf, der Lermontovs romantischen Helden (Pecorin) als "verführten Helden" darstellt, während R. Lauer in seiner rezeptionsästhetischhistorischen Analyse Pecorin als Verführer deutet. Im Anhang enthält der Band das Schriftenverzeichnis von R. Lauer, das seine fünfzigjährige wissenschaftliche Tätigkeit dokumentiert. VIII,188 Seiten, broschiert (Opera Slavica. Neue Folge; Band 50/Harrassowitz Verlag 2009). Früher EUR 38,00 388 g. Sprache: de

Schwortage existierten vom spaten Mittelalter bis zum Ende des Alten Reiches in schwabischen Reichsstadten, im Elsass und in der Eidgenossenschaft. Heute wird der Schwortag in Stadten wie Ulm, Esslingen oder Reutlingen wieder jedes Jahr als grosses stadtisches Volksfest begangen. Wie aber ist die Konstanz und Dauer des Schwortags zu analysieren? Welches sind die Potentiale, die dem Ritual uber Jahrhunderte Tragkraft und Relevanz gaben? Die Arbeit beantwortet diese Fragen, indem sie erstmals ein reprasentatives, aber im Detail exaktes vergleichendes Tableau der Ursprunge, Erscheinungsformen und Interpretationen des Schwortags vom 16. bis zum 18. Jahrhundert zeichnet. Die Ritualstudie nimmt die sozialen, rechts- und verfassungsspezifischen Aspekte des Phanomens auf und verbindet sie erstmals zu einer Theorie des Schwortags als Ritual.

Befriedigend/Good: Durchschnittlich erhaltenes Buch bzw. Schutzumschlag mit Gebrauchsspuren, aber vollständigen Seiten. / Describes the average WORN book or dust jacket that has all the pages present.

Zu Martin Heideggers Interpretationen der aristotelischen Philosophie. Der Band verfolgt Heideggers These, dass die aristotelische Ontologie in verhüllter Weise dem Seinsverständnis des Herstellens und Hervorbringens (poiesis) entspringt, im untersuchenden Durchgang durch alle bisher veröffentlichten Aristoteles-Interpretationen. - Keinen anderen Autor der abendländischen Philosophiegeschichte hat M. Heidegger in seinen ersten Freiburger und Marburger Vorlesungen (1921-1931) so eingehend und so vielfältig ausgelegt wie Aristoteles. Diese Interpretationen begleiten im Verborgenen Heideggers Denkweg von der Hermeneutik der Faktizität über die Fundamentalontologie (Sein und Zeit) zur späten Entfaltung der Frage nach der Technik. Ausgehend von zwei zentralen Schriften - Natorp-Bericht (1922) und Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (1924) - will der vorliegende Band Heideggers These, dass die aristotelische Ontologie in verhüllter Weise dem Seinsverständnis des Herstellens und Hervorbringens (poiesis) entspringt, im untersuchenden Durchgang durch alle bisher veröffentlichten Aristoteles-Interpretationen verfolgen. Aristoteles wurde für Heidegger sowohl zum Weggefährten, als auch zum Gegner: Zwar gelang es ihm durch den Bezug poiesis-pathesis einen ersten Begriff des Seins der Welt und des Menschen (und somit der Intentionalität) in einem zu denken - auf der anderen Seite aber ebnete sein Denken den Weg für die spätere Auslegung des Seins als bloße Wirklichkeit und Realität. 272 Seiten, broschiert (Epistemata. Reihe Philosophie; Band 411/Königshausen & Neumann 2006) leichte Lagerspuren. Statt EUR 38,00 425 g. Sprache: de

Mit der Vorlesung "Phanomenologische Interpretationen ausgewahlter Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik," die Martin Heidegger im Sommersemester 1922 vierstundig hielt, sind die fruhen Freiburger Vorlesungen (1919-1923) nun vollstandig erschienen. Heidegger verstand die Vorlesung als "Fortsetzung" der vorangehenden Aristoteles-Vorlesung vom Wintersemester 1921/22, deren sachliche Aufgabe er als "phanomenologische systematische Einleitung und Hermeneutik" bezeichnete. Die gewonnenen phanomenologischen Einsichten, die im Sommersemester an ausgewahlten Textabschnitten des Aristoteles erprobt und vertieft wurden, sind zugleich als Grundlage und Vorarbeit zu dem geplanten, aber nicht zur Ausfuhrung gelangten grossen Werk uber Aristoteles zu betrachten. Beide Vorlesungen stehen in einem engen thematischen Zusammenhang mit dem im Herbst 1922 ausgearbeiteten Bewerbungsschreiben fur die Marburger und die Gottinger Philosophische Fakultat, dem sogenannten "Natorp-Bericht," der zu seiner Berufung auf das "Extraordinariat mit Stellung und Rechten eines Ordinarius" an der Philipps-Universitat zu Marburg fuhrte. Diesen Bericht mit dem Titel "Phanomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation)" verstand er zugleich als "Einleitung" zu dem geplanten Werk uber Aristoteles. Wie er im November 1922 an Karl Jaspers schrieb, "exzerpierte" er sich (d. h. seine voraufgegangenen Vorlesungen) in der "Einleitung" selbst. Das Bewerbungsschreiben, das nicht nur in seiner Analyse des faktischen (menschlichen) Lebens oder Daseins auf das Grundwerk "Sein und Zeit" vorausweist und zu Recht als dessen "Keimzelle" (Gunter Figal) bezeichnet werden kann, wurde daher in den vorliegenden Band als Anhang aufgenommen.

Diese Ausgabe beinhaltet alle Einleitungen Schleiermachers (1768-1834) zu seinen Übersetzungen der Dialoge Platons, außerdem Auszüge aus den Nachschriften der Vorlesungen Schleiermachers über Platon und Sokrates von 1819-1823. Es handelt sich um eigenständige und seinerzeit bahnbrechende Interpretationen zu Aufbau, Form und Datierung der Dialoge, in denen Schleiermacher auch den zusammen mit Friedrich Schlegel entdeckten philosophischen Grund darlegt, warum Platon für die schriftliche Entfaltung seiner Philosophie die literarische Form des Dialogs wählte. Unveränderter Print-on-Demand-Nachdruck der 1. Aufl. von 1996.