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Ancien livre de bibliothèque. Légères traces d'usure sur la couverture. Edition 1993. Ammareal reverse jusqu'à 15% du prix net de cet article à des organisations caritatives. ENGLISH DESCRIPTION Book Condition: Used, Good. Former library book. Slight signs of wear on the cover. Edition 1993. Ammareal gives back up to 15% of this item's net price to charity organizations.

Photo non contractuelle. Envoi rapide et soigné.

La logique contemporaine développe des méthodes d’analyse applicables à un vaste champ de questions philosophiques. Celles-ci touchent par e xemple à la vérité, la signification, la référence, le possible et le nécessaire, la temporalité, les preuves de l’existence de Dieu, aussi bien que la validité des inférences, l’axiomatique ou la formalisation des théories. Ce manuel d’introduction a pour ambition d’offrir aux étudiants et à t out lecteur philosophe une culture ainsi qu’une formation de base en l ogique. L’objectif est de donner accès à cette vaste partie de la litt érature philosophique contemporaine qui suppose connus les concepts et les méthodes fondamentales de la logique formelle.

Tout au long de l'Antiquite, logique et dialectique ont entretenu des relations etroites et complexes. Tandis que la dialectique apparait des Socrate et Platon, il faut attendre Aristote pour le premier developpement de la logique, sous le nom d'analytique, et les stoiciens pour qu'apparaisse le terme de logique. Le developpement historique de la logique suit ainsi un mouvement d'extension a partir de la dialectique, et celle-ci est tantot concue comme une espece de la logique, tantot comme une discipline rivale. Les deux disciplines ont pour objet le raisonnement, et l'avenement de la logique se fait en partie en detachant les regles du raisonnement de la forme dialoguee et du contenu concret des arguments, symbolises par des lettres ou des nombres, mais la forme dialogique reste souvent prevalente. Les deux disciplines hesitent entre le statut d'instrument de la philosophie (l'organon aristotelicien) et celui d'une partie de la philosophie. Cet ouvrage etudie l'histoire des differentes conceptions de ces deux disciplines, ainsi que la relation qu'elles ont entretenue entre elles, depuis Socrate et Platon jusqu'au neoplatonisme, en passant par Aristote et la philosophie hellenistique (les stoiciens, les cyniques). Les etudes reunies ici ont fait l'objet d'un colloque, organise du 10 au 12 decembre 2009 par le Centre de Recherches sur la Pensee Antique (Centre Leon Robin), UMR 8061 du CNRS (Universite Paris-Sorbonne et ENS Paris).

207 pages. French language. 8.19x5.51x0.63 inches. In Stock.

À, travers des séries de paradoxes antiques et modernes, ce livre cherche à, déterminer le statut du sens et du non-sens, et d'abord leur lieu. Où, se passe exactement ce qu'on appelle un &ldquo, événement &rdquo, ? La profondeur, la hauteur et la surface entrent dans des rapports complexes con

Acceptable/Fair condition. Book is worn, but the pages are complete, and the text is legible. Has wear to binding and pages, may be ex-library. 1.37

First edition. Softcover. Near fine in printed card covers. A tight, clean and unmarked copy. 311pp.

A little underlining; 0.79 x 8.98 x 5.91 Inches; 298 pages

L'etre dit avere, par son identite a soi originaire, toute differenciation ou determination de lui-meme, y compris celle d'etre dit. C'est pourquoi l'ontologie hegelienne, developpement logique de l'etre qui se dit absolument, mais abstraitement, en Parmenide, peut se presenter comme la science speculative achevant (aussi au sens negatif du terme) toute la metaphysique occidentale, qui voulut fonder tous les discours humains tenus sur l'etre. Hegel montre ainsi, dans sa Logique ontologique, que l'etre n'est vraiment que si son identite a soi n'est pas seulement au sens ou est l'etre a identifier. Il y a, certes, une identite immediate, etante, de l'etre, dite par la Logique de l'etre, mais elle n'est pas absolument identite. Plus identique a elle-meme est l'identite en ceci essentielle qu'elle pose l'etre, alors fonde par elle; cependant, pour la Logique de l'essence, celle-ci est cette fondation, et il y a donc, contradictoirement, un etre ou une immediatete de la position ou mediation de l'etre. La Logique de l'essence et la Logique de l'etre constituent par la les deux degres d'une Logique de l'etant ou Logique objective, dont la contradiction n'est surmontee que par la Logique subjective. Pour celle-ci, la position de l'etre n'est pas simplement, mais elle se pose elle-meme, cette reflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne, qui ne supporte pas un processus fondateur necessitant, mais, bien plutot, maitrise son acte createur libre, en le comprenant ou concevant. La Logique du concept, a laquelle s'est elevee l'ontologie dialectique de Hegel, lui permet des lors de concevoir en sa verite, celle du sens non encore absolu de l'etre absolu, d'abord la Logique de l'etre pris comme simple etre, dont le present ouvrage expose le devenir speculatif.

Dans sa quete d'un etre qui ne serait pas - comme il l'est en tant que pur etre - a la fois etre et non-etre, donc contradictoire et, par la, pur non-etre, le philosophe logicien doit le penser comme etant, tout en un, etre dans son non-etre, ou identique a lui-meme dans sa difference d'avec lui-meme. L'etre est alors negation essentielle de soi, interiorisation ou reflexion en soi qui le fait se poser ou s'exposer comme etre, cause de soi s'exteriorisant dans la causalite reciproque de ses determinations. Une telle theorie hegelienne de l'essence a ete saluee par l'objectivisme, qui absolutise la necessite, comme la cime de la pensee. - Elle s'accomplit pourtant dans la reconnaissance de la contradiction, ici encore mortifere, qui affecte l'essence en tant qu'elle est (passivite) la position (activite) de l'etre. L'etre ne peut veritablement etre qu'a avoir ou poser une telle position de lui-meme. Comme position de la position de lui-meme, comme auto-position ou autodetermination de lui-meme, il est originairement la liberte constitutive du Soi ou de la personnalite. La logique objective que clot l'essence etablit ainsi comme sa verite la logique subjective ou l'etre se dit comme comprehension creatrice de lui-meme, c'est-a-dire comme concept.

L'etre dit avere, par son identite a soi originaire, toute differenciation ou determination de lui-meme, y compris celle d'etre dit. C'est pourquoi l'ontologie hegelienne, developpement logique de l'etre qui se dit absolument, mais abstraitement, en Parmenide, peut se presenter comme la science speculative achevant (aussi au sens negatif du terme) toute la metaphysique occidentale, qui voulut fonder tous les discours humains tenus sur l'etre. Hegel montre ainsi, dans sa Logique ontologique, que l'etre n'est vraiment que si son identite a soi n'est pas seulement au sens ou est l'etre a identifier. Il y a, certes, une identite immediate, etante, de l'etre, dite par la Logique de l'etre, mais elle n'est pas absolument identite. Plus identique a elle-meme est l'identite en ceci essentielle qu'elle pose l'etre, alors fonde par elle; cependant, pour la Logique de l'essence, celle-ci est cette fondation, et il y a donc, contradictoirement, un etre ou une immediatete de la position ou mediation de l'etre. La Logique de l'essence et la Logique de l'etre constituent par la les deux degres d'une Logique de l'etant ou Logique objective, dont la contradiction n'est surmontee que par la Logique subjective. Pour celle-ci, la position de l'etre n'est pas simplement, mais elle se pose elle-meme, cette reflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne, qui ne supporte pas un processus fondateur necessitant, mais, bien plutot, maitrise son acte createur libre, en le comprenant ou concevant. La Logique du concept, a laquelle s'est elevee l'ontologie dialectique de Hegel, lui permet des lors de concevoir en sa verite, celle du sens non encore absolu de l'etre absolu, d'abord la Logique de l'etre pris comme simple etre, dont le present ouvrage expose le devenir speculatif.

«Pitié pour la viande! Il n''y a pas de doute, la viande est l''objet le plus haut de la pitié de Bacon, son seul objet de pitié, sa pitié d''Anglo-Irlandais. Et sur ce point, c''est comme pour Soutine, avec son immense pitié de Juif. La viande n''est pas une chair morte, elle a gardé toutes les souffrances et pris sur soi toutes les couleurs de la chair vive. Tant de douleur convulsive et de vulnérabilité, mais aussi d''invention charmante, de couleur et d''acrobatie. Bacon ne dit pas «pitié pour les bêtes » mais plutôt tout homme qui souffre est de la viande. La viande est la zone commune de l''homme et de la bête, leur zone d''indiscernabilité, elle est ce «fait», cet état même où le peintre s''identifie aux objets de son horreur ou de sa compassion. Le peintre est boucher certes, mais il est dans cette boucherie comme dans une église, avec la viande pour Crucifié (« peinture » de 1946). C''est seulement dans les boucheries que Bacon est un peintre religieux. » G. D.

Unread book in perfect condition.

Book is in Used-Good condition. Pages and cover are clean and intact. Used items may not include supplementary materials such as CDs or access codes. May show signs of minor shelf wear and contain limited notes and highlighting. 1.61

Ancien livre de bibliothèque. Edition 2001. Ammareal reverse jusqu'à 15% du prix net de cet article à des organisations caritatives. ENGLISH DESCRIPTION Book Condition: Used, Good. Former library book. Edition 2001. Ammareal gives back up to 15% of this item's net price to charity organizations.

«Pitié pour la viande! Il n''y a pas de doute, la viande est l''objet le plus haut de la pitié de Bacon, son seul objet de pitié, sa pitié d''Anglo-Irlandais. Et sur ce point, c''est comme pour Soutine, avec son immense pitié de Juif. La viande n''est pas une chair morte, elle a gardé toutes les souffrances et pris sur soi toutes les couleurs de la chair vive. Tant de douleur convulsive et de vulnérabilité, mais aussi d''invention charmante, de couleur et d''acrobatie. Bacon ne dit pas «pitié pour les bêtes » mais plutôt tout homme qui souffre est de la viande. La viande est la zone commune de l''homme et de la bête, leur zone d''indiscernabilité, elle est ce «fait», cet état même où le peintre s''identifie aux objets de son horreur ou de sa compassion. Le peintre est boucher certes, mais il est dans cette boucherie comme dans une église, avec la viande pour Crucifié (« peinture » de 1946). C''est seulement dans les boucheries que Bacon est un peintre religieux. » G. D.

«Pitié pour la viande! Il n''y a pas de doute, la viande est l''objet le plus haut de la pitié de Bacon, son seul objet de pitié, sa pitié d''Anglo-Irlandais. Et sur ce point, c''est comme pour Soutine, avec son immense pitié de Juif. La viande n''est pas une chair morte, elle a gardé toutes les souffrances et pris sur soi toutes les couleurs de la chair vive. Tant de douleur convulsive et de vulnérabilité, mais aussi d''invention charmante, de couleur et d''acrobatie. Bacon ne dit pas «pitié pour les bêtes » mais plutôt tout homme qui souffre est de la viande. La viande est la zone commune de l''homme et de la bête, leur zone d''indiscernabilité, elle est ce «fait», cet état même où le peintre s''identifie aux objets de son horreur ou de sa compassion. Le peintre est boucher certes, mais il est dans cette boucherie comme dans une église, avec la viande pour Crucifié (« peinture » de 1946). C''est seulement dans les boucheries que Bacon est un peintre religieux. » G. D.

Il y a deux siecles, en 1816, Hegel acheva sa theorie generale de l'etre en exposant l'identite a soi fonciere de cet etre, non plus comme le simple etre de la difference des etres exterieurs les uns aux autres, ni meme comme l'essence interieure differenciee de ceux-ci, mais comme le concept se differenciant en eux. L'ontologie hegelienne averait bien en son contenu final la logique qu'elle avait ete d'emblee par sa forme. L'auto-determination conceptuelle de l'etre pris en son sens refonde d'abord scientifiquement les formes logiques traditionnelles en leur totalisation syllogistique, purement pensante ou subjective. Une telle identite a soi en quete d'elle-meme renvoie, comme a son fondement, a l'identite a soi reelle de la totalite objective, soudee a elle-meme par un lien qui est, en son sens intensifie, de type mecanique, puis chimique, enfin teleologique. Mais l'identite a soi pleniere de l'objectivite doit s'identifier a elle-meme, se reflechir en soi comme la pensee de soi originaire de l'etre objectif, ce que Hegel appelle l'Idee. Le sens logique acheve de l'etre comme Idee se concretisera reellement lui-meme, plus fondamentalement qu'en la nature, dans et comme l'esprit. La logique hegelienne du concept accomplit ainsi dans la science speculative le but qu'avait vise la metaphysique traditionnelle.