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Réflexion sur le savoir anthropologique autant que contribution à une métaphysique des devenirs qui doit autant à Deleuze et Lévi-Strauss qu’aux Indiens Tupi du Brésil, ce livre entend participer à un effort plus que jamais nécessaire de décolonisation de la pensée qui libère la métaphysique du ressassement narcissique de notre propre tradition. Quoi de plus contraire, en apparence, qu’anthropologie et métaphysique ? L’anthropologie ne se doit-elle pas de ranger les croyances métaphysiques dans le mobilier d’une « culture » et s’en tenir là ? Ce serait ignorer les transformations profondes qu’a connues cette discipline dans les dernières décennies. Au lieu de partir de l’idée préconçue qu’elle doit reconstituer aussi « objectivement » que possible les cultures des peuples étrangers, sa partie la plus vivante s’attache à mettre en évidence des cosmologies qui excluent précisément le partage de la nature et de la culture. L’anthropologue n’est plus en position de surplomb par rapport à un « objet », mais fait de son terrain le lieu d’une expérience de pensée radicale qui ne recule devant la remise en question d’aucun fondement. L’anthropologie devient une métaphysique qui ne se distingue de la traditionnelle que par un trait, certes essentiel : elle fait plus confiance en la vertu du plus étranger pour « penser autrement » que dans le génie isolé du penseur de cabinet, ressassant interminablement une tradition narcissique. S’en dégage une métaphysique des devenirs autant qu’une épistémologie des savoirs anthropologiques, qui doit à Deleuze et Lévi-Strauss aussi bien qu’aux Indiens Tupis du Brésil, et qui ne distingue jamais le travail du concept d’un effort pour décoloniser la pensée.

En alliant clarté et utilisation systématique des cas, les auteurs exposent les nouvelles théories expliquant le fonctionnement et l'évolution des organisations sociales de tout type. Depuis les grands classiques qui ont fondé la sociologie des organisations, (Weber, Crozier-Friedberg, Merton, Selznick, March, Simon...) des

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Behind the classic schema of replacing metaphysics with anthropology that is a feature of the Enlightenment, the studies gathered together in this volume show the evolution of metaphysics, its redefinition, and its metamorphoses, within an evolving modernity.

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NA9390, 1185D 1 9782130436270 volume

L'expÃrience d'une pensÃe rigoureuse ne peut se faire par procuration.Il faut se mÃnager du temps, du loisir et de l'attention pour enfin penser par soi-même, sans maÃtre, sans approximation, sans prÃjugÃ, sans prÃcipitation. Ainsi l'expÃrience de pensÃe que nous prÃsente Descartes dans les MÃditations mÃtaphysiques n'est-elle pas simplement un tÃmoignage exemplaire. Elle dÃcrit et met en scène les exercices de l'esprit nÃcessaires pour entamer un parcours philosophique.Comme l'Ãcrit Husserl, "ces mÃditations dessinent le prototype du genre de mÃditations nÃcessaires à tout philosophe qui commence son Å“uvre, mÃditations qui seules peuvent donner naissance à une philosophie". Cette Ãdition comprend une prÃsentation, le texte français des six mÃditations Ãclairà par des notes de bas de page, une chronologie et une bibliographie.

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Les dix-neuf études de ce recueil ont préparé et accompagné la rédaction de L'élargissement de la métaphysique. Elles sont présentées selon six grands thèmes : Liberté et Amour, l'Image, Singularité et Unicité, Eidétique, l'Espace et le Temps, la Volonté. Elles illustrent et ébauchent une philosophie systématique, nourrie par les grands penseurs de l'Occident, notamment Kant, et consciente de sa dette envers la théologie chrétienne.

Le premier traité de métaphysique entendue comme science de l’êtreL’un des plus importants traités de métaphysique en occident est constitué par les Questions sur la métaphysique de Duns Scot (XIVe siècle). Dans cet original commentaire par questions, Duns Scot dépasse le projet encore contradictoire d’Aristote et construit la métaphysique comme une science. En une série d’analyses à la fois minutieuses et libres, il n’hésite pas à critiquer Aristote et à l’harmoniser avec d’autres pensées (arabes et chrétiennes). Pour la première fois dans l’histoire, la métaphysique devient une science transcendantale de l’être, univoque et incluant toutes choses, y compris Dieu. Il était nécessaire d’en donner une traduction française rigoureuse. Cette édition en quatre volumes est bilingue (latin-français), avec des notes légères et un bref commentaire synthétique de chaque question. Le volume I, traduit par Olivier Boulnois et Dan Arbib, comprend les livres 1 (Expérience et science), 2 (Sur l’infini) et 3 (Genre et différence).

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Les dix-neuf études de ce recueil ont préparé et accompagné la rédaction de L'élargissement de la métaphysique. Elles sont présentées selon six grands thèmes : Liberté et Amour, l'Image, Singularité et Unicité, Eidétique, l'Espace et le Temps, la Volonté. Elles illustrent et ébauchent une philosophie systématique, nourrie par les grands penseurs de l'Occident, notamment Kant, et consciente de sa dette envers la théologie chrétienne.

Dialogues On Metaphysics - Original Text with Facing Authoritative Translation

En philosophie, l’impossible a un nom : c’est, depuis Kant, la « chose en soi ». La notion n’a pas bonne presse. À peine introduite, elle a connu un discrédit durable. Curieuse idée en effet que celle d’une réalité reconnue comme inconnaissable sans être pour cela impensable. Et pourtant, la chose en soi résiste et ne cesse de revenir sous diverses dénominations : « matière », « facticité », « résistance », « inconstructible », etc. Aujourd’hui encore, son idée hante les débats, du côté de la philosophie comme des sciences de la nature ou de l’anthropologie, chez les métaphysiciens comme chez les philosophes les plus réalistes. Il fallait donc la traiter pour de bon : c’est chose faite avec cette compilation, qui regroupe parmi les plus grands noms de la philosophie contemporaine afin de régler cette question qui touche à l’absolu, donc à toute pensée.

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Meme s'il est attentif a s'appuyer precisement sur les textes, le present ouvrage n'est pas une etude historique visant a offrir un tableau des conceptions de la metaphysique chez Hegel et Heidegger. Il ne cherche ultimement ni a verifier (ou a infirmer) la these du caractere onto-theo-logique de la science de la liberte hegelienne, ni a decrire en detail les liens entre constitution et reglement de l'Etre chez Heidegger. En prenant comme base l'idee heideggerienne d'un dialogue avec Hegel (idee qui accompagne tout le chemin de pensee de Heidegger) et en confrontant sans cesse les interpretations heideggeriennes aux textes hegeliens pour esquisser une reponse (sans laquelle il n'y a aucun dialogue veritable), il s'agit de contribuer a la reprise d'une reflexion sur cette science toujours en crise et toujours recherchee qu'est la metaphysique. C'est a partir du theme de la constitution que cette reflexion cherche a se deployer, mais en un sens qui ne soit plus strictement heideggerien; notamment pour pouvoir rendre justice a la lignee (en particulier neoplatonicienne) qui fait de l'affaire de la philosophie premiere ce qui est au-dela de l'etance er du logos - lignee sur laquelle l'oeuvre heideggerienne reste, comme on l'a souvent remarque, curieusement silencieuse.

Attention : quelques rares passages souligns en rouge. Exemplaire du philosophe Bernard Sichre, avec son tampon d'ex-libris. In-8, broch, 189 pp. Traduit de l'allemand par Adeline Froidecourt.

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English summary: This Arabic edition and French translation of Avicennas commentary on Aristotles Lambda offers a clear opportunity to better understand the Greek philosophers influence on medieval Arabic philosophy, especially concerning the hierarchy of the universe. French description: Ce texte d'Avicenne est l'un des seuls commentaires sur Aristote laisses par le philosophe persan. Il s'attaque au noyau theologique de la Metaphysique du Stagirite, les chapitres 6 a 10 du livre Lambda. Avicenne depend d'une tradition greco-arabe (Alexandre d'Aphrodise, Themistius, l'ecole "peripateticienne" de Bagdad). La tradition arabe a aussi attribue a Aristote plusieurs oeuvres d'origine neoplatonicienne, notamment une Theologie adaptee de Plotin, et un Livre du Bien pur, adaptation des Elements de Theologie de Proclus. Le Dieu d'Aristote est ainsi pour Avicenne la Cause premiere efficiente de l'etre. La structure hierarchique de l'univers resulte de l'emanation produite par l'autointelligence du premier Principe. Il ne fait pas de doute, pour Avicenne, que ces doctrines aient ete celles du Stagirite.