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Paris 2022. 1 Volume/1. -- Comme Neuf -- Broché . Format 17 x 14 cm . ------- 432 pages. ******************** Présentation éditeur : "" Réédition du livre punk culte de l'artiste (transgenre : cinéaste, musicien, poète, écrivain) Ossang, aujourd'hui introuvable. Écrit en 1980, publié en 1993 par Warvillers et Via Valeriano, ce récit de colère froide et totale décrit une génération néant qui utilise, dans une logique radicalement punk, la musique et la poésie avec une violence extrême, comme leurs aîné.e.s ont utilisé les armes sans que rien n'empêche la logique suicidante de notre civilisation. « Les plaintes et les regrets ne servent plus à rien : il n'y aura ni pardon, ni salut. Les dieux sont morts et leurs fantômes sont des radiations mortelles. Les armes, la terre, le sang perdu. La continuité des lignées semble s'être rompue, pour toujours. Il reste des emblèmes funéraires, et le trouble que procurent les dessous féminins. La lignée, l'énigme de la terre et du sang. Nous sommes les vampires de l'Antécristal. Absents, nous sommes absents du monde. Oculatus Abis. Apatrides transeuropéens. Revenants. Revenants néants. Nous sommes les revenants de la Génération Néant. » "" ***************************

Si le « néant n''a pas de propriétés » (Malebranche) a-t-il cependant une histoire ? C''est à cette paradoxale question que le présent livre s''attache en cherchant à déployer les différentes significations de ce qui n''est pas.Si « le néant n’a pas de propriétés », selon la formule de Malebranche, a-t-il cependant une histoire ? C’est à cette paradoxale question que le présent livre s’attache en cherchant à déployer les différentes significations de ce qui n’est pas, du radicalement non-étant parménidien jusqu’à l’être selon Heidegger qui, n’étant rien d’étant, est le Rien (Nichts) rendant possible la manifestation de l’étant. On le voit, l’histoire dont il s’agit ici est celle de la métaphysique, traversée par la tension entre un rejet pur et simple du néant, réduit à n’être qu’un mot (pour saint Augustin, Bergson et Carnap notamment), et, au contraire, l’affirmation d’une certaine positivité de ce qui ne relève pas directement d’une logique de l’être (pour Platon, Proclus, Scot Érigène, Maître Eckhart ou Schelling, par exemple). Loin d’impliquer nécessairement la disparition, l’absence ou la mort, le néant permet de penser l’altérité, la matière, le devenir, la liberté humaine ou la suréminence du Premier Principe. Certains des textes de ce volume étaient inédits en français, la plupart ont été retraduits en étant attentif au vocabulaire du néant qui cherche à en saisir la nature fuyante.

Si le « néant n''a pas de propriétés » (Malebranche) a-t-il cependant une histoire ? C''est à cette paradoxale question que le présent livre s''attache en cherchant à déployer les différentes significations de ce qui n''est pas.Si « le néant n’a pas de propriétés », selon la formule de Malebranche, a-t-il cependant une histoire ? C’est à cette paradoxale question que le présent livre s’attache en cherchant à déployer les différentes significations de ce qui n’est pas, du radicalement non-étant parménidien jusqu’à l’être selon Heidegger qui, n’étant rien d’étant, est le Rien (Nichts) rendant possible la manifestation de l’étant. On le voit, l’histoire dont il s’agit ici est celle de la métaphysique, traversée par la tension entre un rejet pur et simple du néant, réduit à n’être qu’un mot (pour saint Augustin, Bergson et Carnap notamment), et, au contraire, l’affirmation d’une certaine positivité de ce qui ne relève pas directement d’une logique de l’être (pour Platon, Proclus, Scot Érigène, Maître Eckhart ou Schelling, par exemple). Loin d’impliquer nécessairement la disparition, l’absence ou la mort, le néant permet de penser l’altérité, la matière, le devenir, la liberté humaine ou la suréminence du Premier Principe. Certains des textes de ce volume étaient inédits en français, la plupart ont été retraduits en étant attentif au vocabulaire du néant qui cherche à en saisir la nature fuyante.

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Etre Et Le Neant (French Edition) Pour tous les professeurs, les formateurs et les formateurs de formateurs, débutants ou confirmés, qui souhaitent enrichir leurs pratiques de classe, cette nouvelle collection présente sous forme pratique des propositions de démarches et des activités qui sont le résultat de l'expérience d'acteurs du champ du français langue étrangère. Les Exercices systématiques de Monique Léon, pratiques et efficaces, ont fait leur preuve en classe et se sont imposés comme un des grands classiques de la linguistique appliquée. Profitant de sa longue expérience d'enseignement aux groupes linguistiques les plus divers, l'auteur aborde les difficultés qui se présentent pour chaque cas particulier. Les principaux problèmes phonématiques (voyelles et consonnes), syntactiques (enchaînements, liaisons) et phénomènes prosodiques (accentuation et intonation) sont traités au travers de 44 leçons. Cette édition mise à jour est accompagnée de deux cassettes audio ou de deux CD audio, qui ont été entièrement réenregistrés. Chaque exercice enregistré est signalé par le pictogramme. Docteur à l'université d'Aix-Marseille, Monique Léon a enseigné à l'Institut de Phonétique de la Sorbonne, à Paris, puis dans diverses universités aux États-Unis et à l'université de Toronto, au Canada. Elle a publié de nombreux articles et ouvrages dans le domaine de la didactique, sémiotique, linguistique et phonétique.

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First published in French in 1943, Jean-Paul Sartre’s L’Être et le Néant is one of the greatest philosophical works of the twentieth century. In it, Sartre offers nothing less than a brilliant and radical account of the human condition. The English philosopher and novelist Iris Murdoch wrote to a friend of "the excitement – I remember nothing like it since the days of discovering Keats and Shelley and Coleridge". This new translation, the first for over sixty years, makes this classic work of philosophy available to a new generation of readers. What gives our lives significance, Sartre argues in Being and Nothingness, is not pre-established for us by God or nature but is something for which we ourselves are responsible. At the heart of this view are Sartre’s radical conceptions of consciousness and freedom. Far from being an internal, passive container for our thoughts and experiences, human consciousness is constantly projecting itself into the outside world and imbuing it with meaning. Combining this with the unsettling view that human existence is characterized by radical freedom and the inescapability of choice, Sartre introduces us to a cast of ideas and characters that are part of philosophical legend: anguish; the "bad faith" of the memorable waiter in the café; sexual desire; and the "look" of the Other, brought to life by Sartre’s famous description of someone looking through a keyhole. Above all, by arguing that we alone create our values and that human relationships are characterized by hopeless conflict, Sartre paints a stark and controversial picture of our moral universe and one that resonates strongly today. This new translation includes a helpful Translator’s Introduction, a comprehensive Index and a Foreword by Richard Moran, Brian D. Young Professor of Philosophy, Harvard University, USA. Translated by Sarah Richmond, University College London, UK.

C'est avec la publication de l'etre et l'essence (1948) que Gilson fit veritablement irruption dans le debat philosophique contemporain, contraignant beaucoup de ceux qui n'avaient jamais entendu parler de l'etre autrement qu'a travers l'etre et le neant ou le premier chapitre de Wissenschaft der Logik, a admettre que ce petit mot etre, qu'une certaine tradition idealiste avait vainement tente de bannir du vocabulaire philosophique, abritait, sinon peut-etre le destin de l'Occident, du moins le lieu d'une de ses plus anciennes et plus constantes querelles. Beaucoup se convainquirent alors, en lisant Gilson, que Saint Thomas occupait dans ce debat une place a tout le moins originale et importante, qu'il n'etait plus permis d'ignorer, meme et surtout si l'on voulait prendre parti dans la polemique que menait alors l'existentialisme contre l'essentialisme suppose de toute la tradition. Pierre Aubenque, Etienne Gilson et nous, p. 79.

First published in French in 1943, Jean-Paul Sartre’s L’Être et le Néant is one of the greatest philosophical works of the twentieth century. In it, Sartre offers nothing less than a brilliant and radical account of the human condition. The English philosopher and novelist Iris Murdoch wrote to a friend of "the excitement – I remember nothing like it since the days of discovering Keats and Shelley and Coleridge". This new translation, the first for over sixty years, makes this classic work of philosophy available to a new generation of readers. What gives our lives significance, Sartre argues in Being and Nothingness, is not pre-established for us by God or nature but is something for which we ourselves are responsible. At the heart of this view are Sartre’s radical conceptions of consciousness and freedom. Far from being an internal, passive container for our thoughts and experiences, human consciousness is constantly projecting itself into the outside world and imbuing it with meaning. Combining this with the unsettling view that human existence is characterized by radical freedom and the inescapability of choice, Sartre introduces us to a cast of ideas and characters that are part of philosophical legend: anguish; the "bad faith" of the memorable waiter in the café; sexual desire; and the "look" of the Other, brought to life by Sartre’s famous description of someone looking through a keyhole. Above all, by arguing that we alone create our values and that human relationships are characterized by hopeless conflict, Sartre paints a stark and controversial picture of our moral universe and one that resonates strongly today. This new translation includes a helpful Translator’s Introduction, a comprehensive Index and a Foreword by Richard Moran, Brian D. Young Professor of Philosophy, Harvard University, USA. Translated by Sarah Richmond, University College London, UK.

C'est avec la publication de l'etre et l'essence (1948) que Gilson fit veritablement irruption dans le debat philosophique contemporain, contraignant beaucoup de ceux qui n'avaient jamais entendu parler de l'etre autrement qu'a travers l'etre et le neant ou le premier chapitre de Wissenschaft der Logik, a admettre que ce petit mot etre, qu'une certaine tradition idealiste avait vainement tente de bannir du vocabulaire philosophique, abritait, sinon peut-etre le destin de l'Occident, du moins le lieu d'une de ses plus anciennes et plus constantes querelles. Beaucoup se convainquirent alors, en lisant Gilson, que Saint Thomas occupait dans ce debat une place a tout le moins originale et importante, qu'il n'etait plus permis d'ignorer, meme et surtout si l'on voulait prendre parti dans la polemique que menait alors l'existentialisme contre l'essentialisme suppose de toute la tradition. Pierre Aubenque, Etienne Gilson et nous, p. 79.