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Unread book in perfect condition.

Werner Marx (1910-1994) was expelled from Germany in 1933. He earned his doctorate with Karl Lowith and from 1949 on taught at the New School for Social Research in New York. In 1964 he took over Heidegger's chair at the University of Freiburg. Here, Marx' well-established introduction into the "Vorrede" (Preface) and "Introduction" of the "Phenomenology of Spirit" appears in its fourth edition, enhanced by the follow-up volume on self-confidence (Selbstbewusstsein). In the first volume, Marx asks about the idea of the "Phenomenology of Spirit". It turns out that this is to be sought in the principle of self-consciousness, as it emerges from its conceptual nature. In the sequel, the transition from consciousness (section A of the "Phenomenology") to self-confidence is first sketched. The detailed interpretation of Section B "Selbstbewusstsein" (self-confidence) then analyzes that process in which consciousness comes to understand itself as self-confidence. "Not one of the numerous works on Hegel's Phenomenology of Spirit provides as much insight into Hegelian phenomenology as this book." Archiv fur Geschichte der Philosophie

German text. Cover is very lightly soiled and has a little shelf wear. Inside pages are clean and unmarked.

Die Phanomenologie hat mittlerweile eine uber einhundertjahrige Geschichte. Dieses Buch fuhrt auf drei Wegen in die Vielfalt ihrer unterschiedlichen Ansatze ein. Dabei geht es dem Autor nicht nur um eine Darstellung der Geschichte der Phanomenologie. Er fuhrt ausserdem vor, wie ihr Anspruch, die Sachen selbst zu untersuchen, erfullt wird und auch eine philosophische Stromung wie der Deutsche Idealismus phanomenologisch fruchtbar gemacht werden kann. Zudem tragt Schnell zur aktuellen Debatte um den Neuen Realismus bei. Diese Einfuhrung referiert nicht, was Phanomenologie ist: Sie ist selber Phanomenologie.

Die Phanomenologie hat mittlerweile eine uber einhundertjahrige Geschichte. Dieses Buch fuhrt auf drei Wegen in die Vielfalt ihrer unterschiedlichen Ansatze ein. Dabei geht es dem Autor nicht nur um eine Darstellung der Geschichte der Phanomenologie. Er fuhrt ausserdem vor, wie ihr Anspruch, die Sachen selbst zu untersuchen, erfullt wird und auch eine philosophische Stromung wie der Deutsche Idealismus phanomenologisch fruchtbar gemacht werden kann. Zudem tragt Schnell zur aktuellen Debatte um den Neuen Realismus bei. Diese Einfuhrung referiert nicht, was Phanomenologie ist: Sie ist selber Phanomenologie.

Werner Marx (1910-1994) was expelled from Germany in 1933. He earned his doctorate with Karl Lowith and from 1949 on taught at the New School for Social Research in New York. In 1964 he took over Heidegger's chair at the University of Freiburg. Here, Marx' well-established introduction into the "Vorrede" (Preface) and "Introduction" of the "Phenomenology of Spirit" appears in its fourth edition, enhanced by the follow-up volume on self-confidence (Selbstbewusstsein). In the first volume, Marx asks about the idea of the "Phenomenology of Spirit". It turns out that this is to be sought in the principle of self-consciousness, as it emerges from its conceptual nature. In the sequel, the transition from consciousness (section A of the "Phenomenology") to self-confidence is first sketched. The detailed interpretation of Section B "Selbstbewusstsein" (self-confidence) then analyzes that process in which consciousness comes to understand itself as self-confidence. "Not one of the numerous works on Hegel's Phenomenology of Spirit provides as much insight into Hegelian phenomenology as this book." Archiv fur Geschichte der Philosophie

Critically examines the origins and outcome of the phenomenological movement, taking the phenomenological achievements of Ludwig Klages into account.

4,12f. über Erkenntnismöglichkeiten - Bleistijtzusatz 11 4,15 über eigene Erkenntnismöglichkeit - Bleistijtzusatz 11 4,18ff . . . . . müssen wir zunächst zweifellose Fälle haben von Erkenntnissen oder Erkennt­ nismöglichkeiten, die Erkenntnis wirklich treffen, und daher nicht unbesehen Erkenntnis als Erkenntnis hinnehmen; - der Satz in seiner ursprünglichen Form 114,22f. von sonst hätten wir . . . . bis volles Ziel Bleistijtzusatz 115,5 und Geisteswissenschaften - Bleistijtzusatz nach 1922 11 5,20f. Dieser Satz ist eine Bleistijtergänzung 11 5,28 voll und ganz adäquat - Bleistiftergänzung 11 5,33 adäquat - Bleistiftzusatz 116,2-16 Der Text von: Was ich will bis sie nicht anzuknüpfen steht in eckiger Bleistiftklammer ; am Rande von Husserl vermerkt: Das ist unklar oder nicht gut passend. Beilage. 11 6,5 der Möglichkeit - Bleistiftzusatz 11 6,23 ihrer Leistung Hinzufügung nach 1922 11 6,32 Zusatz nach 1922: als Prämisse, selbst als Hypothese 11 7,2 ihrer Leistung - Bleistift­ verbesserung für: irgend einer Idee wie es ursprünglich hieß 11 7,3ff. Der letzte Teil dieses Satze8, von es heißt an, bis herleiten steht in eckiger Bleistiftklammer 117,15 Hinzugefügt: der Mensch 117,20 Hinzu­ gefügt: dieser Mensch 11 7,30 Bewußtsein des Menschen - Verbesserung von: Ichbewußtsein wie es ursprünglich hieß 11 7,32ff. Spätere Rand­ bemerkung zum Text: Das Immanente bezweifelt man nicht, aber die Erkenntnis des Immanenten ist genau so problematisch und auch ein schwieriges Problem. 11 9,18f.

Phanomenologie als Ursprungswissenschaft vom Leben in ihren Strukturen und thematischen Bereichen aufzuweisen, steckt Rahmen und Ziel dieser Freiburger Dozentenvorlesung ab. In dieser Grundtendenz ist die Vorlesung ein bedeutendes Zeugnis des Durchbruchs des Heideggerschen Denkens hin zur Position von Sein und Zeit. Sie ist aber mit Blick auf Heideggers Denkweg nicht nur entwicklungsgeschichtlich von Interesse, sondern sie bezieht ihr Gewicht zudem auch aus ihrer Anlage als systematische Vorlesung. Mit kritischem Blick auf die Tradition, insbesondere aber im Bemuhen um Distanzgewinnung zur zeitgenossischen Philosophie (Phanomenologie, Neukantianismus, Lebensphilosophie) sucht Heidegger die eigenen Konzeption einer Urwissenschaft vom Leben an und fur sich zu profilieren. Im Zentrum steht dabei der Aufweis der in sich unterschiedenen, aber darin gleichwohl ineinander verwobenen Bekundungsgestalten des faktischen Lebens (Selbstsein, Mitwelt, Umwelt) und ihrer Thematisierungsmoglichkeiten im alltaglichen, wissenschaftlichen und philosophischen Verhalten. In immer neuen Anlaufen lasst so diese Vorlesung plastisch Heideggers Ringen um den Ansatz einer hermeneutischen Phanomenologie hervortreten.

This book was conceived as a phenomenological approach to knowledge - that is, a study of the world in terms of its immediate phenomena. Since the sciences - today often just taught by computer - are moving further and further away from sensible perception the question arises: What is lost when knowing is separated from experience? In the academic classroom the answer to this question can sometimes appear to be "nothing", but in actual practice, researchers will often put stress on the need for a handson apprenticeship before the new member of the team can even read their manuals properly. Practice as opposed to theory, still demands perceptual experience, but in stated theory there is no account of the component that only experience can provide. In attempting to give such an account, the authors concentrate on three aspects of experience. The first is the mental activity by which we attend to a particular phenomenon - the activity by which we understand and pick out the phenomenon for consideration. The second is the aesthetic organization of phenomena. Phenomena are unified wholes rather than mere collections of parts, and the recognition of wholes is an aesthetic activity. The third aspect of experience the authors investigate, is its ability to motivate the experiencing individual. Moral responsibility needs to be grounded in the meaning of individual experience, but this requires a recognition of meaning - hardly possible when we are preoccupied with abstract, universal laws to the exclusion of those particular events that comprise our biographies.

Phanomenologie als Ursprungswissenschaft vom Leben in ihren Strukturen und thematischen Bereichen aufzuweisen, steckt Rahmen und Ziel dieser Freiburger Dozentenvorlesung ab. In dieser Grundtendenz ist die Vorlesung ein bedeutendes Zeugnis des Durchbruchs des Heideggerschen Denkens hin zur Position von Sein und Zeit. Sie ist aber mit Blick auf Heideggers Denkweg nicht nur entwicklungsgeschichtlich von Interesse, sondern sie bezieht ihr Gewicht zudem auch aus ihrer Anlage als systematische Vorlesung. Mit kritischem Blick auf die Tradition, insbesondere aber im Bemuhen um Distanzgewinnung zur zeitgenossischen Philosophie (Phanomenologie, Neukantianismus, Lebensphilosophie) sucht Heidegger die eigenen Konzeption einer Urwissenschaft vom Leben an und fur sich zu profilieren. Im Zentrum steht dabei der Aufweis der in sich unterschiedenen, aber darin gleichwohl ineinander verwobenen Bekundungsgestalten des faktischen Lebens (Selbstsein, Mitwelt, Umwelt) und ihrer Thematisierungsmoglichkeiten im alltaglichen, wissenschaftlichen und philosophischen Verhalten. In immer neuen Anlaufen lasst so diese Vorlesung plastisch Heideggers Ringen um den Ansatz einer hermeneutischen Phanomenologie hervortreten.

In den 25 Jahren vom Erscheinen von Kants Kritik der reinen Vernunft (1781) bis zur Niederschrift von Hegels Phanomenologie des Geistes(1806/7) ereignen sich einige der aufregendsten, komplexesten und wirkungsmachtigsten Umbruche der Philosophie- und Kulturgeschichte. Eckart Forsters monumentale Studie uber Die 25 Jahre der Philosophie entwickelt eine vollig neue Perspektive auf diese Epoche: Sie halt, wie Forster argumentiert, eine nach wie vor nicht eingeloste philosophische Moglichkeit fur uns bereit, namlich einen Ubergang vom diskursiven zum intuitiven Denken. Die Beitrage dieses Bandes versammeln kritisch-konstruktive Stellungnahmen von international renommierten Philosophen zu zahlreichen Aspekten dieses Werkes. Indem die Autoren sich mit je einem der sechzehn Kapitel des Buches auseinandersetzen, ist eine Art fortlaufender Kommentar zu Forsters Studie entstanden, der zugleich eine wichtige Anthologie eigenstandiger Beitrage zur klassischen deutschen Philosophie darstellt.

Diese Darstellung will in zentrale Probleme und Methoden der Philosophie des 20. Jahrhunderts einfuhren. Sie ist so angeordnet, dass Diskussionszusammenhange, die immer zugleich Sach- oder Schulzusammenhange sind, deutlich werden. Sie umfasst die Entwicklung von der Phanomenologie zur Hermeneutik (u. a. Husserl, Heidegger, Gadamer, Derrida); die Dialogphilosophie; die Philosophie der Existenz (u. a. Berdjajew, Jaspers, Sartre, S. Weil); die philosophische Anthropologie und Kulturphilosophie (u. a. Cassirer, Scheler, Gehlen, Arendt) sowie neue Formen der Metaphysik (u. a. Whitehead, Frank, Bloch). Das Kapitel uber politische Philosophie fuhrt uber Max Weber, Horkheimer, Adorno, Habermas und Taylor zu Rawls. Schwerpunkte der Darstellung der angelsachsischen Philosophie sind der klassische amerikanische Pragmatismus, die Anfange der Analytischen Philosophie (Frege, Moore, Russell), Wittgenstein, die Oxford-Philosophie, der Wiener Kreis und die Realismus-Antirealismus-Debatte (Kripke, Putnam).

In den 25 Jahren vom Erscheinen von Kants Kritik der reinen Vernunft (1781) bis zur Niederschrift von Hegels Phanomenologie des Geistes(1806/7) ereignen sich einige der aufregendsten, komplexesten und wirkungsmachtigsten Umbruche der Philosophie- und Kulturgeschichte. Eckart Forsters monumentale Studie uber Die 25 Jahre der Philosophie entwickelt eine vollig neue Perspektive auf diese Epoche: Sie halt, wie Forster argumentiert, eine nach wie vor nicht eingeloste philosophische Moglichkeit fur uns bereit, namlich einen Ubergang vom diskursiven zum intuitiven Denken. Die Beitrage dieses Bandes versammeln kritisch-konstruktive Stellungnahmen von international renommierten Philosophen zu zahlreichen Aspekten dieses Werkes. Indem die Autoren sich mit je einem der sechzehn Kapitel des Buches auseinandersetzen, ist eine Art fortlaufender Kommentar zu Forsters Studie entstanden, der zugleich eine wichtige Anthologie eigenstandiger Beitrage zur klassischen deutschen Philosophie darstellt.

Die Vorlesung knupft an das Ende der Grundprobleme der Phanomenologie an. Sie gibt ausfuhrlicher als dort eine Bestimmung des Verhaltnisses von positiver Wissenschaft, wissenschaftlicher Philosophie oder Ontologie und Fundamentalontologie. Die phanomenologische Interpretation der transzendentalen Asthetik und des ersten Buches der transzendentalen Analytik ist gegenuber der spateren Arbeit Kant und das Problem der Metaphysik weniger die abgeloste Darstellung als die Herausarbeitung der Kantdeutung in einer genauen und detaillierten Textanalyse, in der Abschnitt fur Abschnitt durchgegangen wird. Die Vorlesung bietet einen breiteren Zugang zur lntention der Kantdeutung Heideggers.

Die Vorlesung knupft an das Ende der Grundprobleme der Phanomenologie an. Sie gibt ausfuhrlicher als dort eine Bestimmung des Verhaltnisses von positiver Wissenschaft, wissenschaftlicher Philosophie oder Ontologie und Fundamentalontologie. Die phanomenologische Interpretation der transzendentalen Asthetik und des ersten Buches der transzendentalen Analytik ist gegenuber der spateren Arbeit Kant und das Problem der Metaphysik weniger die abgeloste Darstellung als die Herausarbeitung der Kantdeutung in einer genauen und detaillierten Textanalyse, in der Abschnitt fur Abschnitt durchgegangen wird. Die Vorlesung bietet einen breiteren Zugang zur lntention der Kantdeutung Heideggers.

Die vorliegende Studie widmet sich einer Annahrung zwischen Sigmund Freuds fruhen metapsychologischen Theorien und Edmund Husserls Analysen im Rahmen seiner Phanomenologie des Unbewussten. Freuds fruhe Untersuchungen zur Erinnerung (als bewusster Akt und als unbewusste Erinnerungsspur) bahnen in werkgenetischer Sicht den Weg zur Formulierung seiner metapsychologischen Theorie des Unbewussten. Husserl nimmt, ausgehend von der Problematik der Evidenz in der Erinnerung, eingehende Analysen im Forschungsfeld der passiven Synthesen, der Zeitkonstitution und der Triebintentionalitat. Die Darlegung der Punkte, in denen sich die Theorien beider Autoren in einer historischen Sicht - durch den gemeinsamen Einfluss aus dem Denken Brentanos und Herbarts - und in einer Deutungsperspektive treffen, die auf die phanomenologisch-transzendentale Begrundung von Freuds Metapsychologie zulauft, tragt zum einen zu neuem Verstandnis des Verhaltnisses zwischen bewusstem und unbewusstem Leben und zum anderen zur systematischen Durchdringung der Parallelen, Verbindungen und Unterschiede zwischen phanomenologischen und psychoanalytischen Ansatzen bei.