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200pages. in8. Broché jaquette. Je ne renie rien. Je ne regrette rien. Ce serait bien le ccmble de l'inélégance. Quand je relis les carnets que j'avais ccmmencé d'écrire en prison et dont j'ai reproduit ici quelques pages, je découvre cependant un jeune homme qui m'est devenu étranger. Sa témérité me surprend, son goût de la violence m'étonne. Mais j'éprouve une invincible sympathie pour ce garçon intolérant qui portait en lui ccmme une odeur d'orage.

Nous ne savons presque rien sur Ésope, à qui les Anciens attribuaient l'invention de la fable. Il semblerait que rapidement la vie du fabuliste soit devenue légendaire. Phrygien selon certains, Thrace selon d’autres, il aurait vécu au VIe siècle avant notre ère et aurait été esclave. Il serait mort assassiné à Delphes, tué dans de mystérieuses circonstances. Transmises oralement jusqu’au IVe siècle, ces fables ont connu un succès phénoménal tout au long de l’Antiquité, servant tout autant de bon mot dans les banquets que de sagesse populaire dans les institutions civiques. Notre édition regroupe la totalité des fables qui nous sont parvenues sous le nom d’Ésope. La notice générale rassemble les différents témoignages concernant le fabuliste, comme ceux d’Hérodote, d’Aristophane ou de Plutarque, les analyse et les discute et retrace en outre l’histoire du genre depuis son origine orientale jusqu’à sa fortune à Rome. L’ouvrage est en outre enrichi d’une table des fables.

Les quelques documents que nous possedons sur Apsines nous permettent d'etablir que notre auteur serait Valerius Apsines de Gadara, un Phenicien qui aurait vecu entre 190 et 250 apres J.C. Professeur de rhetorique, il aurait aussi effectue une charge consulaire. De lui nous avons conserve un Art Rhetorique et un manuel traitant des Problemes a faux semblants. Il aurait publie des declamations, dont probablement un Hermon, un Lysandre et peut-etre un Aristogiton. Il connut une grande popularite dans les ecoles car ses oeuvres, a la fois claires, precises et methodiques, etaient d'une utilisation particulierement pratique. En effet, Apsines a eu l'originalite d'organiser son traite suivant les parties du discours: l'etudiant orateur pouvait ainsi s'adapter et disposer d'une methode et d'une formulation type a tous les differents moments du discours. Notre edition rassemble les deux textes qui nous sont parvenus sous le nom d'Apsines. La riche introduction fait le point sur les connaissances relatives a l'auteur ainsi que sur les diverses theories oratoires, dont l'Antiquite fut si feconde. Tous les termes techniques, aux definitions parfois subtiles et complexes, sont clairement expliques. Un plan detaille de chacun des traites est mis a la disposition, lui permettant de circuler aisement dans le texte. Des notes accompagnent la lecture et sont developpees, en fin de volume par des notes complementaires. L'ouvrage est en outre enrichi d'un Index nominum, d'un Index verborum, d'un Index des noms propres ainsi que d'une table des lieux cites.

Nous ne savons presque rien sur Ésope, à qui les Anciens attribuaient l'invention de la fable. Il semblerait que rapidement la vie du fabuliste soit devenue légendaire. Phrygien selon certains, Thrace selon d’autres, il aurait vécu au VIe siècle avant notre ère et aurait été esclave. Il serait mort assassiné à Delphes, tué dans de mystérieuses circonstances. Transmises oralement jusqu’au IVe siècle, ces fables ont connu un succès phénoménal tout au long de l’Antiquité, servant tout autant de bon mot dans les banquets que de sagesse populaire dans les institutions civiques. Notre édition regroupe la totalité des fables qui nous sont parvenues sous le nom d’Ésope. La notice générale rassemble les différents témoignages concernant le fabuliste, comme ceux d’Hérodote, d’Aristophane ou de Plutarque, les analyse et les discute et retrace en outre l’histoire du genre depuis son origine orientale jusqu’à sa fortune à Rome. L’ouvrage est en outre enrichi d’une table des fables.

Excerpt from Les Jésuites Et la Nouvelle-France au Xviie Siècle d'Après Beaucoup de Documents Inédits, Vol. 3Relation de 1640, Paul Le Jeune en constate l'existence d'après les récits de Nicolet et en rêve la découverte Ce serait, dit-il, une entreprise généreuse d'aller découvrir ces contrées Peut-être que ce voyage se réservera pour l'un de nous qui avons quelque petite cognoissance de la.About the PublisherForgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.comThis book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.

200pages. in8. Broché jaquette. Je ne renie rien. Je ne regrette rien. Ce serait bien le ccmble de l'inélégance. Quand je relis les carnets que j'avais ccmmencé d'écrire en prison et dont j'ai reproduit ici quelques pages, je découvre cependant un jeune homme qui m'est devenu étranger. Sa témérité me surprend, son goût de la violence m'étonne. Mais j'éprouve une invincible sympathie pour ce garçon intolérant qui portait en lui ccmme une odeur d'orage.

L’histoire de la criminalité au Moyen Âge est entachée d’une image noire et sanglante, qui renvoie aux archétypes traditionnels de la violence médiévale : ce Moyen Âge serait en effet le conservatoire des pratiques judiciaires les plus irrationnelles et le laboratoire de la torture, comme des peines les plus cruelles. Au-delà des clichés, Valérie Toureille s’attelle à démêler les complexités de la justice médiévale à partir du XIIIe siècle : existe-t-il une hiérarchie judiciaire (justice seigneuriale, justice royale, justice urbaine) ? Qui en sont les juges ? Le système évolue-t-il avec le renforcement de l’autorité royale ? Derrière la diversité des crimes et l’hétérogénéité des acteurs surgit une véritable sociologie criminelle, riche d’enseignement sur la société médiévale et ses valeurs. On découvre ainsi que le Moyen Âge connaît une criminalisation spécifique de certaines transgressions (vol, blasphème...), bien différente de celle qui a cours dans nos sociétés contemporaines. De même, le traitement du crime par la justice accorde une place conséquente à une résolution des conflits par l’accord et la réparation, sans oublier le pardon. Loin des stéréotypes de barbarie, la justice médiévale parvient donc à conjuguer sans les opposer, le châtiment et la miséricorde.

Malgré l’importance des ouvrages consacrés au corporatisme au sein du monde occidental, la question d’une spécificité qui serait inhérente à des aires culturelles déterminées a été dans l’ensemble peu abordée. C’est précisément pour mieux comprendre quelle avait été la contribution de l’aire dite latine aux expériences corporatistes que s’est tenu à Paris à l’Ecole Normale Supérieure du 16 au 18 novembre 2006 un colloque international qui a conjugué les efforts de quatre pays européens (Espagne, France, Italie, Portugal) et deux pays sud-américains (Argentine, Brésil). L’enquête a délibérément privilégié la période de la résurgence du corporatisme lors de la crise engendrée par le passage à la société de masse dans le sillage des années 1880. La perspective de la rencontre a été de mieux comprendre les conditions de naissance, puis du développement de ces expériences dans un ensemble qualifié d’homogène régi de surcroit par la dictature durant l’entre-deux-guerres. Pour mieux en cerner l’éventuelle originalité, la question des origines du corporatisme moderne, le moment dans lequel le débat prend forme dans les sociétés, puis la mise en application de la solution corporatiste dans l’Etat et le cycle productif ont été successivement abordés. Cet ouvrage, qui contient des contributions en français, espagnol, portugais, italien et anglais, permet de mesurer la contribution réelle des pays latins et offre ainsi la possibilité de faire le point sur la mythologie de la troisième voie souvent associée au corporatisme. Il apporte un éclairage précieux sur le degré de résistance de ce socle culturel commun et sur ses limites lors de sa confrontation avec la modernité.

Psychanalyste reconnu, Ernest Lash s interroge sur ses methodes: s il se montrait plus proche de ses patients, la therapie ne serait-elle pas plus efficace ? Lorsque la seduisante Carol Leftman vient le consulter, il pense avoir trouve la personne ideale pour cette experience mais Carol, convaincue que son mari l a quittee sur les conseils du therapeute, a un tout autre projet: le pieger. Avec Mensonges sur le divan, Irvin Yalom explore la part d'ombre de la relation psychanalytique, qu'elle ait pour nom ambition, desir ou argent."Un eblouissant thriller psychanalytique.""

Chacun sait qu'Hercule Poirot est le plus grand détective de tous les temps. Un homme se suicide quelques heures après lui avoir demandé assistance ? Allons donc ! Ce serait trop facile, et le petit Belge sait bien que personne ne fait appel à lui sans raison... Pour lui, rien de plus facile que de déjouer les jeux de glace, aller au-delà du miroir et faire jaillir la réalité des apparences...« Le miroir du mort », « Feux d'artifice », « L'invraisemblable vol » trois nouvelles où le génie de la déduction d'Hercule Poirot s'en donne à coeur joie.

Les quelques documents que nous possedons sur Apsines nous permettent d'etablir que notre auteur serait Valerius Apsines de Gadara, un Phenicien qui aurait vecu entre 190 et 250 apres J.C. Professeur de rhetorique, il aurait aussi effectue une charge consulaire. De lui nous avons conserve un Art Rhetorique et un manuel traitant des Problemes a faux semblants. Il aurait publie des declamations, dont probablement un Hermon, un Lysandre et peut-etre un Aristogiton. Il connut une grande popularite dans les ecoles car ses oeuvres, a la fois claires, precises et methodiques, etaient d'une utilisation particulierement pratique. En effet, Apsines a eu l'originalite d'organiser son traite suivant les parties du discours: l'etudiant orateur pouvait ainsi s'adapter et disposer d'une methode et d'une formulation type a tous les differents moments du discours. Notre edition rassemble les deux textes qui nous sont parvenus sous le nom d'Apsines. La riche introduction fait le point sur les connaissances relatives a l'auteur ainsi que sur les diverses theories oratoires, dont l'Antiquite fut si feconde. Tous les termes techniques, aux definitions parfois subtiles et complexes, sont clairement expliques. Un plan detaille de chacun des traites est mis a la disposition, lui permettant de circuler aisement dans le texte. Des notes accompagnent la lecture et sont developpees, en fin de volume par des notes complementaires. L'ouvrage est en outre enrichi d'un Index nominum, d'un Index verborum, d'un Index des noms propres ainsi que d'une table des lieux cites.

Dans sa quete d'un etre qui ne serait pas - comme il l'est en tant que pur etre - a la fois etre et non-etre, donc contradictoire et, par la, pur non-etre, le philosophe logicien doit le penser comme etant, tout en un, etre dans son non-etre, ou identique a lui-meme dans sa difference d'avec lui-meme. L'etre est alors negation essentielle de soi, interiorisation ou reflexion en soi qui le fait se poser ou s'exposer comme etre, cause de soi s'exteriorisant dans la causalite reciproque de ses determinations. Une telle theorie hegelienne de l'essence a ete saluee par l'objectivisme, qui absolutise la necessite, comme la cime de la pensee. - Elle s'accomplit pourtant dans la reconnaissance de la contradiction, ici encore mortifere, qui affecte l'essence en tant qu'elle est (passivite) la position (activite) de l'etre. L'etre ne peut veritablement etre qu'a avoir ou poser une telle position de lui-meme. Comme position de la position de lui-meme, comme auto-position ou autodetermination de lui-meme, il est originairement la liberte constitutive du Soi ou de la personnalite. La logique objective que clot l'essence etablit ainsi comme sa verite la logique subjective ou l'etre se dit comme comprehension creatrice de lui-meme, c'est-a-dire comme concept.

Wittgenstein a abondamment critique l'idee qu'il serait necessaire d'admettre l'existence d'un medium spatial alternatif ( l'espace visuel) pour rendre compte des differentes applications possibles de nos concepts geometriques et spatiaux. Notre objectif ici est de montrer la pertinence de cette critique. Pour ce faire, nous proposons une relecture des remarques qu'il consacre aux exemples visuels d'analyse dans les Carnets, aux aspects spatiaux de la theorie de l'image dans le Tractatus, a son propre projet phenomenologique de description de l'experience visuelle en 1929, ainsi qu'a la maniere, philosophiquement fallacieuse, de poser le probleme de l'application en termes d'interpretations semantiques.

André Malraux déclarait qu’après les grandes affres politiques du XXe siècle, le XXIe siècle serait spirituel ou ne serait pas. Tout en analysant la situation historique à sa manière, Kenneth White propose autre chose : une ouverture au monde, un renouvellement de l’expression sous toutes ses formes : un nouveau fondement culturel, pour lequel il a inventé le concept et le terme de géopoétique. Cet essai examine ce concept des points de vue scientifique, philosophique et littéraire, suit quelques itinéraires individuels (La Pérouse, Humboldt), salut l’oeuvre de quelques grands compagnons de route (Thoreau, Cendrars, Kazantzakis...) et déploie la première cartographie d’un (nouveau) monde, tout en situant les idées et les pratiques de la géopoétique dans notre contexte sociopolitique actuel.

« Je prends ici la notion de la sagesse dans la vie dans son acceptation immanente, c’est-à-dire que j’entends par là l’art de rendre la vie aussi agréable et aussi heureuse que possible. Cette étude serait donc un traité de la vie heureuse. Par conséquent, pour pouvoir néanmoins traiter la question, j’ai dû m’éloigner entièrement du point de vue élevé, métaphysique et moral auquel conduit ma véritable philosophie. » Ce traité du « vivre heureux » est, comme le précise lui-même Schopenhauer, non pas un traité philosophique, mais un recueil original, certes inspiré par ses illustres prédécesseurs, « sages de tous les temps », de maximes et conseils argumentés pour inciter son lecteur à reconnaître « ce que l’on a en soi-même ». « Ce que l’on est contribue plus au bonheur que ce que l’on a ou ce que l’on représente. »

Il est l'auteur du symbole incontesté de Paris, qui fait rayonner son aura dans le monde entier. Mais il serait réducteur de limiter l'œuvre de Gustave Eiffel à la tour qui porte son nom, bien qu'il se soit battu pour imposer ce qui n'était encore qu'une utopie. À partir de 1856, où il se voit confier la construction du pont ferroviaire de Bordeaux – son premier ouvrage métallurgique de grande envergure –, il marquera de son style les quatre coins du globe. Le pont sur le Douro au Portugal, le viaduc de Garabit, l'église de Manille, le marché de Constantine et même l'ossature de la statue de la Liberté ne sont que quelques exemples parmi plus de 300 réalisations magistrales. En 1892, sa vie bascule : un rapport le met injustement en cause dans le scandale du canal de Panamá qui a éclaté trois ans plus tôt. Atteint dans son honneur, Eiffel choisit de se mettre en retrait... pour innover toujours plus : concepteur avant-gardiste du premier avion, spécialiste du vent et de la dynamique, père de la météorologie moderne, il apparaît comme un créateur multiforme, fer de lance de l'âge industriel. Mais l'homme public n'a jamais pris le pas sur l'homme privé, et Gustave Eiffel a laissé à ses proches le souvenir d'un grand humaniste, doté du plus profond sens de la famille. C'est cet héritage que son descendant Philippe Coupérie-Eiffel défend ardemment et nous invite ici à découvrir, à travers une mine d'archives, dont certaines inédites, qui révèlent à la fois un Eiffel intime et l'ingénieur de tous les possibles. POUR LES 90 ANS DE SA DISPARITION ET LE CENTENAIRE DU CANAL DE PANAMA

L'introduction de l'auteur aux Texted vieil-avestiques reproduisait l'opinion aujourd'hui presque unanime selon laquelle la condamnation des daivas serait, dans l'Avesta ancien, un element de polemique actuelle. La question est reexaminee et tranchee dans le sens opose: les daivaas n'ont jamais ete les dieux traditionnels de l'Iran, mais toujours les demons qu'ils sont clairement dans le Videvdad. Des lors, une nouvelle question s'impose: pourquoi l'Avesta ancien tait-il le nom des dieux tradtionnels autres que Mazda? Chercher a y repondre equivaut a reprendrele probleme du pretendu monotheisme vieil-avestique, envisagee non plus sous l'angle de la condemnation des daivas ou de la constitution du corps des entites, mais de l'absence nominale des dieux du pantheon recent.

Extrait: ...bonhomie; un prêt, pas autre chose. Après tout, je ne suis pas un homme déraisonnable. Je sais que vous n'êtes pas riche, madame Coquenard, et que votre mari est obligé de sangsurer les pauvres plaideurs pour en tirer quelques pauvres écus. Oh! si vous étiez comtesse, marquise ou duchesse, ce serait autre chose, et vous seriez impardonnable. La procureuse fut piquée. Apprenez, monsieur Porthos, dit-elle, que mon coffre-fort, tout coffre-fort de procureuse qu'il est, est peut-être mieux garni que celui de toutes vos mijaurées ruinées. - Double offense que vous m'avez faite alors, dit Porthos en dégageant le bras de la procureuse de dessous le sien; car si vous êtes riche, madame Coquenard, alors votre refus n'a plus d'excuse. - Quand je dis riche, reprit la procureuse, qui vit qu'elle s'était laissé entraîner trop loin, il ne faut pas prendre le mot au pied de la lettre. Je ne suis pas précisément riche, je suis à mon aise. - Tenez, madame, dit Porthos, ne parlons plus de tout cela, je vous en prie. Vous m'avez méconnu; toute sympathie est éteinte entre nous. - Ingrat que vous êtes! - Ah! je vous conseille de vous plaindre! dit Porthos. - Allez donc avec votre belle duchesse! je ne vous retiens plus. - Eh! elle n'est déjà point si décharnée, que je crois! - Voyons, monsieur Porthos, encore une fois, c'est la dernière: m'aimez-vous encore? - Hélas! madame, dit Porthos du ton le plus mélancolique qu'il put prendre, quand nous allons entrer en campagne, dans une campagne où mes pressentiments me disent que je serai tué... - Oh! ne dites pas de pareilles choses! s'écria la procureuse en éclatant en sanglots. - Quelque chose me le dit, continua Porthos en mélancolisant de plus en plus. - Dites plutôt que vous avez un nouvel amour. - Non pas, je vous parle franc. Nul objet nouveau ne me touche, et même je sens là, au fond de mon coeur, quelque chose qui parle pour vous. Mais, dans quinze...

Excerpt from Recherches Expérimentales Et Cliniques sur la SensibilitéLe sujet que j'ai pris, quelque vaste qu'il soit, serait fort restreint, si l'on se bornait aux données fournies par les livres classiques sur la sensibilité en général. Il m'a donc fallu, pour traiter la question dans son ensemble.About the PublisherForgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.comThis book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.