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Questo volume, pubblicato per la prima volta in Francia nel 1965, presentò, all'indomani del XX congresso del PCUS che aveva denunciato i crimini di Stalin, e alla vigilia di una rinnovata contestazione del capitalismo, una nuova lettura di Marx. Una lettura sistematica e rigorosa, condotta sull'intera opera di Marx e sulle sue fonti. Una lettura critica, capace di ricostruire il percorso teorico che conduce alla problematica specifica e originale dell'autore.

Questo volume, pubblicato per la prima volta in Francia nel 1965, presentò, all'indomani del XX congresso del PCUS che aveva denunciato i crimini di Stalin, e alla vigilia di una rinnovata contestazione del capitalismo, una nuova lettura di Marx. Una lettura sistematica e rigorosa, condotta sull'intera opera di Marx e sulle sue fonti. Una lettura critica, capace di ricostruire il percorso teorico che conduce alla problematica specifica e originale dell'autore.

The publication of For Marx and Reading Capital established Louis Althusser as one of the most influential figures in the Western Marxist tradition. On Ideology charts Althusser's critique of the theoretical system unveiled in his own major works, and his developing practice of philosophy as a \"revolutionary weapon.\"

The publication of For Marx and Reading Capital established Louis Althusser as one of the most influential figures in the Western Marxist tradition. On Ideology charts Althusser's critique of the theoretical system unveiled in his own major works, and his developing practice of philosophy as a \"revolutionary weapon.\"

Althusser delivered these lectures on Rousseau's Discourse on the Origins of Inequality at the Ecole normale superieure in Paris in 1972. They are fascinating for two reasons. First, they gave rise to a new generation of Rousseau scholars, attentive not just to Rousseau's ideas, but also to those of his concepts that were buried beneath metaphors or fictional situations and characters. Second, we are now discovering that the \"late Althusser's\" theses about aleatory materialism and the need to break with the strict determinism of theories of history in order to devise a new philosophy \"for Marx\" were being worked out well before 1985 in this reading of Rousseau dating from twelve years earlier, which introduces into Rousseau's text the ideas of the void, the accident, the take, and the necessity of contingency.

Althusser delivered these lectures on Rousseau's Discourse on the Origins of Inequality at the Ecole normale superieure in Paris in 1972. They are fascinating for two reasons. First, they gave rise to a new generation of Rousseau scholars, attentive not just to Rousseau's ideas, but also to those of his concepts that were buried beneath metaphors or fictional situations and characters. Second, we are now discovering that the \"late Althusser's\" theses about aleatory materialism and the need to break with the strict determinism of theories of history in order to devise a new philosophy \"for Marx\" were being worked out well before 1985 in this reading of Rousseau dating from twelve years earlier, which introduces into Rousseau's text the ideas of the void, the accident, the take, and the necessity of contingency.

Un attempato intellettuale torna a Lecce, luogo della sua giovinezza, per meglio concentrarsi su L’ombra di Tancredi, il romanzo che deve terminare di scrivere. È ricco, ironico, disincantato. L’aria molle della città di cui l’Altavilla fu Conte lo risucchia in tutt’altre storie e lo induce a scrivere a lungo di quella che per lui è stata un’irripetibile età sonora (gli anni tra la metà dei Sessanta e la metà dei Settanta), echeggiante di melodie, risate, spensieratezza e strazi privati e collettivi. A un breve prologo ambientato ai nostri giorni, segue il racconto corale delle vicende di una comitiva di studenti di periferia che diventano adulti attraversando appieno l’età sonora. Tra le tante, spiccano le storie dell’amicizia tragicamente interrotta tra Alberto e Michele e l’intreccio dei loro amori con Giusy, Elisa, Irene, Luisa, Mariateresa. Le passioni, il sesso, la musica, gli amori, la scuola, l’università, le beffe, i sogni e i timori di quei ragazzi s’intrecciano con l’ordito delle vicende grandi e piccole di quegli anni, all’ombra di una moda culturale (l’Althusserismo) e di un’ideologia totalizzante rievocate con ironia. Ogni dettaglio utile a caratterizzare colore e profumo di tale decennio viene utilizzato come elemento integrante delle vicende narrate. La parte conclusiva del romanzo riprende il prologo e il sugo della storia: ogni giovinezza, ogni amicizia, ogni sogno, ogni amore è la cover di una canzone antica e sempre nuova, irripetibile e unica per chi l’ascolta. Nelle pagine finali trova soluzione la vicenda relativa ai fiori, che hanno un evidente valore simbolico e “profumano” di miti intellettuali e affettivi che hanno lasciato il posto a un cinico disincanto. Nelle vicende narrate fanno capolino anche personaggi reali come Antonio Caprarica, Louis Althusser e Pierpaolo Pasolini, per limitarsi ai più noti.

Finora inediti in italiano, questi primi scritti di Louis Althusser, risalenti alla fine degli anni '40 del secolo scorso, risentono di quelle forti venature religiose e di quell'acuta inquietudine esistenziale che portarono il filosofo ad abbracciare il marxismo nella teoria e il comunismo nella vita politica. In questo quadro s'inscrive l'appassionato confronto con Hegel e con la critica del giovane Marx, che durerà nel tempo. In un periodo in cui le filosofie fenomenologiche ed esistenzialistiche enfatizzavano l'idea hegeliana di una sostanza come soggetto, Althusser rivendica la valenza del lato sostanziale: il soggetto come sostanza. Da qui, l'interesse per il problema del \"contenuto\", angolatura originale e trascurata anche dai grandi interpreti tedeschi (Dilthey, Kroner, Hartmann) e francesi (Wahl, Kojève e Hyppolite) di Hegel. Il contenuto non è né origine, né fine, ma movimento, totalità storica saputa, per Hegel, e poi, per Marx, agita fuori dalla filosofia.

Finora inediti in italiano, questi primi scritti di Louis Althusser, risalenti alla fine degli anni '40 del secolo scorso, risentono di quelle forti venature religiose e di quell'acuta inquietudine esistenziale che portarono il filosofo ad abbracciare il marxismo nella teoria e il comunismo nella vita politica. In questo quadro s'inscrive l'appassionato confronto con Hegel e con la critica del giovane Marx, che durerà nel tempo. In un periodo in cui le filosofie fenomenologiche ed esistenzialistiche enfatizzavano l'idea hegeliana di una sostanza come soggetto, Althusser rivendica la valenza del lato sostanziale: il soggetto come sostanza. Da qui, l'interesse per il problema del \"contenuto\", angolatura originale e trascurata anche dai grandi interpreti tedeschi (Dilthey, Kroner, Hartmann) e francesi (Wahl, Kojève e Hyppolite) di Hegel. Il contenuto non è né origine, né fine, ma movimento, totalità storica saputa, per Hegel, e poi, per Marx, agita fuori dalla filosofia.

Per la prima volta nella storia delle idee, sono riuniti in un unico libro i venti più celebri ex allievi e sodali di Louis Althusser, per una serie di conversazioni condotte da Aliocha Wald Lasowski: A. Badiou, É. Balibar, R. Debray, M. Godelier, J.A. Miller, J.C. Milner o A. Negri dialogano con l’autore, raccontando il loro incontro con il “caimano” della filosofia e la loro partecipazione alla “Althusser’s Band”, come fu definita da Deleuze.

Interventi di Charles Alunni, Françoise Balibar, Marcello Buiatti, Enrico Castelli Gattinara, Andrea Cavazzini, Antonella Cutro, Giuseppe Longo, Maria Turchetto.

Interventi di Charles Alunni, Françoise Balibar, Marcello Buiatti, Enrico Castelli Gattinara, Andrea Cavazzini, Antonella Cutro, Giuseppe Longo, Maria Turchetto.