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Davidoff riprende l'iconica fragranza dal carattere intensamente rinfrescante di Cool Water Intense e aggiunge un ingrediente di provenienza etica: il mandarino verde. L'agrume è stato raccolto a mano nell'ambito di una partnership di approvvigionamento sostenibile nella Vale Do Caí in Brasile e conferisce all'eau de parfum un'irresistibile Note. Sperimentate questa straordinaria fragranza con un pizzico di Noten orientale dato dall'acqua di cocco e dalla sensuale ambra.

Il volume raccoglie nove saggi dedicati al volto dell'uomo (una indagine intorno al volto degli animali rimane un compito di ricerca altrettanto importante). Luogo fondamentale di espressione e comunicazione, il volto viene indagato secondo diversi aspetti: invecchiamento, follia, riconoscimento, potere, responsabilità, fotografia, televisione, pubblicità, moda. C'è un'estetica del volto e c'è un'etica del volto. C'è un'estetica del volto perché il volto è una forma, percepibile dai sensi, variamente mobile, la cui mobilità disegna le cosiddette 'espressioni del volto', manifestazione di ciò che per lunga tradizione si è indicato come 'anima', ma che oggi si può rappresentare come l'insieme delle intenzioni, dei bisogni, delle aspirazioni, dei desideri, degli stati d'animo, delle emozioni, riferibili a ogni aspetto dell'esistenza e dell'essere dell'uomo. Traspare qui l'altro aspetto, quello etico, del volto. Il proprio volto esercita un'influenza, variabile a seconda dei casi, su coloro che lo guardano. Proprio questa influenza rappresenta, per colui che il proprio volto agli altri mostra (in definitiva per tutti), un problema di natura anche morale. Scritti di Alberto Altamura, Palma Di Gioia, Domenica Discipio, Felicia L. Ferrigni, Mario Manfredi, Angela Martiradonna, Roberto Mezzina, Roberta Roca, Furio Semerari.

Dopo un'assenza decennale, il Domain ritorna nella gamma caschi ICON con un tocco decisamente neo-retrò. Lo stile futuristico combina l'etica del design di base di ICON dello stile d'avanguardia con una costruzione di alta qualità, appositamente costruita per il motociclista di strada.

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L'universo del Diritto è un universo teso fra le due coordinate della certezza e dell'equità. Essendo un insieme di regole, esso si pone come una maglia con tessitura a due aghi, di cui l'uno è la certezza e l'altro l'equità. La certezza è il corpo manifesto e l'equità il principio costitutivo e di tessitura. La certezza in quanto cerca di realizzare alcuni profili formali dell'equità, ossia in quanto tende, attraverso alcune procedure, all'equità, si pone come \"certezza del diritto\". La \"certezza del diritto\" è il luogo della reciproca tendenza al limite fra un'equità che non può non darsi un minimo di certezza e una certezza che non può non darsi un minimo di equità. Un'equità che non si dia un minimo di corpo certo, diventa iniquità, in quanto sconfina nell'iniquità della vaghezza; una certezza che non realizzi un minimo di ordine sensato, diventa incertezza, in quanto sconfina nell'incertezza della frantumazione. La certezza del diritto si pone in tale contesto come un possibile punto di equilibrio fra equità e certezza. L'equità infatti, dal punto di vista dell'esperienza giuridica, non può non tendere a un minimo di certezza, in quanto deve necessariamente darsi un corpo manifesto; e d'altra parte la certezza non può non tendere a un minimo di equità nel suo dover necessariamente realizzare un minimo di senso. Ma esiste nel mondo del Diritto una legge che dice che bisogna rispettare le leggi? Certo, anche se celatissima, essa esiste.

L'universo del Diritto è un universo teso fra le due coordinate della certezza e dell'equità. Essendo un insieme di regole, esso si pone come una maglia con tessitura a due aghi, di cui l'uno è la certezza e l'altro l'equità. La certezza è il corpo manifesto e l'equità il principio costitutivo e di tessitura. La certezza in quanto cerca di realizzare alcuni profili formali dell'equità, ossia in quanto tende, attraverso alcune procedure, all'equità, si pone come \"certezza del diritto\". La \"certezza del diritto\" è il luogo della reciproca tendenza al limite fra un'equità che non può non darsi un minimo di certezza e una certezza che non può non darsi un minimo di equità. Un'equità che non si dia un minimo di corpo certo, diventa iniquità, in quanto sconfina nell'iniquità della vaghezza; una certezza che non realizzi un minimo di ordine sensato, diventa incertezza, in quanto sconfina nell'incertezza della frantumazione. La certezza del diritto si pone in tale contesto come un possibile punto di equilibrio fra equità e certezza. L'equità infatti, dal punto di vista dell'esperienza giuridica, non può non tendere a un minimo di certezza, in quanto deve necessariamente darsi un corpo manifesto; e d'altra parte la certezza non può non tendere a un minimo di equità nel suo dover necessariamente realizzare un minimo di senso. Ma esiste nel mondo del Diritto una legge che dice che bisogna rispettare le leggi? Certo, anche se celatissima, essa esiste.

MICETRIN - INTEGRATORE ALIMENTARE - ​ - Micetrin è un integratore alimentare a base di: Shiitake, Maitake, Reishi, Vitamina C, sostanze utili per favorire le naturali difese dell’organismo; Magnesio e SOD sostanze che contribuiscono alla normale funzione del sistema immunitario e alla protezione de…

Il problema dell'equità è uno dei più ardui della scienza giuridica. Spesso percepita sul piano etico, politico, filosofico o teologico come sinonimo di uguaglianza o di giustizia, non esiste filosofo, giurista, teologo o storico del diritto che non debba misurarsi con questo tema. Tra le ragioni di tanta complessità c'è anzitutto un problema epistemologico. L'equità appartiene a una larga classe di concetti filosoficamente rilevanti in cui la relazione quantitativa tra l'universale (equità come giustizia) e il particolare (la sua applicazione in ogni singolo caso) assume un aspetto qualitativo. L'universale che rappresenta la nozione sintetizza in un'idea contenuti fondati sull'esperienza, tale idea trascende le sue realizzazioni particolari. In questo senso il concetto di equità comprenderà sempre tutta la giustizia non ancora realizzata. È questo il carattere normativo di tale nozione, in cui il rapporto tra tutto (l'idea di giustizia come manifestazione di equità) e parte (la giustizia del caso concreto) non è soltanto una connessione meccanica, ma anche un nesso teleologicamente direzionato. Una nozione come quella di equità diventa così un concetto universale che può essere allo stesso tempo fuori e dentro la storia. Essa vive dunque nella dialettica tra il principio dell'intero e il principio dell'eccezione.

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L’etica caratterizza strutturalmente la vita umana. I membri della specie Homo sapiens si interrogano di continuo sulla correttezza delle azioni proprie e altrui, così come su quella delle istituzioni in cui vivono. Riflettono su ciò che rende buona la propria vita e su come gestire le relazioni con gli altri esseri umani, con gli animali e con l’ambiente naturale. Nella tradizione filosofica occidentale, intorno al tema della moralità, con le sue domande e le sue problematiche, si articola un filo di discussioni che si dipana ininterrotto dall’antichità fino a oggi. Il volume analizza – ricostruendone lo sviluppo nella storia del pensiero – alcune questioni cruciali del lavoro filosofico sull’etica e ne mostra la fertilità per il dibattito contemporaneo. I diversi saggi che compongono il libro presentano il modo in cui la filosofia ha esaminato e continua a esaminare argomenti quali la fondazione e l’autonomia dell’etica, il suo rapporto con le scienze, nozioni come quelle di altruismo, carattere, libertà, dignità e giustizia: problemi e concetti che non appartengono solo all’ambito filosofico, ma riguardano ogni essere umano che voglia ragionare criticamente sulla propria condotta.

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L’etica caratterizza strutturalmente la vita umana. I membri della specie Homo sapiens si interrogano di continuo sulla correttezza delle azioni proprie e altrui, così come su quella delle istituzioni in cui vivono. Riflettono su ciò che rende buona la propria vita e su come gestire le relazioni con gli altri esseri umani, con gli animali e con l’ambiente naturale. Nella tradizione filosofica occidentale, intorno al tema della moralità, con le sue domande e le sue problematiche, si articola un filo di discussioni che si dipana ininterrotto dall’antichità fino a oggi. Il volume analizza – ricostruendone lo sviluppo nella storia del pensiero – alcune questioni cruciali del lavoro filosofico sull’etica e ne mostra la fertilità per il dibattito contemporaneo. I diversi saggi che compongono il libro presentano il modo in cui la filosofia ha esaminato e continua a esaminare argomenti quali la fondazione e l’autonomia dell’etica, il suo rapporto con le scienze, nozioni come quelle di altruismo, carattere, libertà, dignità e giustizia: problemi e concetti che non appartengono solo all’ambito filosofico, ma riguardano ogni essere umano che voglia ragionare criticamente sulla propria condotta.

Se la finalità della politica è il “ben governare”, trovando un ordine e una continuità fra interessi differenti, al contrario lo spazio politico appare sempre più il terreno di scontro fra interessi individualistici e universali, fra l’appello alle libertà individuali e la richiesta di una maggiore giustizia sociale. La sfera politica si presenta spesso come oscura e confusa, per la presenza di una pluralità di valori che senza un’istituzione rappresentativa abbastanza potente da legittimare, promuovere e rafforzare qualunque insieme di valori o qualunque gamma di opzioni coerenti e giustificate, finisce per diventare il luogo della dispersione, del vuoto dell’impegno e della ricaduta dentro istanze solipsistiche ed egoistiche. Chiedersi come sia possibile arginare gli esasperati egoismi che attraversano il nostro tempo e se sia possibile intercettare una continuità fra l’agire individuale e quello plurale, significa affrontare questioni complesse che hanno variamente attraversato la modernità. Interrogare il nesso fra etica e politica consente, come mostra questo volume, una ricchezza di riflessioni che possono ravvivare il dibattito pubblico alla luce delle urgenze del presente.

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Con questa pubblicazione, l'Istituto Nazionale di Urbanistica dà conto dello svolgimento della IV Giornata di Studi, tenutasi a Napoli nel marzo 2008. Si tratta del quarto evento di un'iniziativa avviatasi nel dicembre 2004 con Metropoli in transizione, cui seguirono la II Giornata, nel novembre 2005, con Visioni di territorio: dalle utopie agli scenari e da ultima, nel novembre 2006, la III Giornata con Urbanistica digitale. Il tema della IV Giornata di Studi ha inteso esplorare il controverso rapporto intercorrente fra etica ed estetica nella pianificazione urbanistica e territoriale, in un quadro valoriale che storicamente è risultato immanente nel governo del territorio, nelle sue diverse plurime articolazioni, ma che sempre più la contemporaneità che viviamo rende sfumato se non, a tratti, confuso.