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537 S. Umschlag etwas berieben, sonst gutes Exemplar. - Kapitel 31-35: Die untern Angas von Manipura -- Das Dhyana und die Auflösung von Manipura -- Der Uebergang zu Anahata -- Die Chittani -- Die verschiedenen Arten des Bewusstseins -- Analyse und neue Lautlehre in Anahata. ISBN 9783933563002 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 1550 Originalleinen mit Schutzumschlag.

Ancien livre de bibliothèque. Edition 1979. Ammareal reverse jusqu'à 15% du prix net de cet article à des organisations caritatives. ENGLISH DESCRIPTION Book Condition: Used, Good. Former library book. Edition 1979. Ammareal gives back up to 15% of this item's net price to charity organizations.

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Dans les mutations des sociétés postmodernes, les recherches des scien ces humaines tout comme les pratiques sociales de l'éducation, du trav ail, du soin, de l'aide à l'insertion professionnelle... justifient d' actualiser la connaissance des processus de socialisation et de person nalisation. Les auteurs de ce livre sont issus d'horizons différents, certains par mi eux appartiennent au laboratoire créé il y a cinquante ans par Phil ippe Malrieu (1912-2005). Tous, unanimement, souhaitent rendre hommage à cet auteur majeur de la psychologie du XXe siècle trop peu connu. I ls considèrent que, dans le domaine de la psychologie de l'enfant et d u développement, son modèle de la socialisation en psychologie offre u ne approche originale de la construction subjective et institutionnell e de la personne, susceptible de féconder et de renouveler les recherc hes et les débats actuels. Les quatre parties qui composent l'ouvrage sont introduites par un art icle ou un extrait de livre publié par Philippe Malrieu à partir duque l les auteurs confrontent leurs questionnements de recherche, prolonge nt sa réflexion, la renouvellent, en resituant ses visées et ses exige nces à la fois scientifiques et citoyennes. Ainsi le lecteur est amené à découvrir et/ou reconsidérer les concepts et propositions méthodolo giques de Malrieu à travers l'itinéraire scientifique et les fondement s épistémologiques de son oeuvre ainsi que le développement de trois d e ses thématiques majeures déclinées à l'aune des problématiques d'auj ourd'hui.

En 1925, alors qu'il est accaparé par la rédaction de son Livre rouge, C. G. Jung présente une série de séminaires en anglais au cours desquels il évoque pour la première fois en public son attirance pour le spiritisme, les expériences qu'il en eut, sa rencontre avec Freud, la genèse de sa psychologie et l'expérimentation de ce qu'il a appelé sa « confrontation avec l'inconscient ». Il expose ses idées générales sur les archétypes de l'inconscient collectif, la typologie psychologique et les éléments contrasexuels de la personnalité, l'anima et l'animus, s'appuyant aussi bien sur des cas d'analyse, des discussions sur l'art contemporain que sur l'analyse psychologique de romans populaires. Les notes de ce séminaire constituent le seul vrai écrit biographique de Jung publié à ce jour et rendent compte, de manière claire, de l'essentiel de sa « pensée ». Cette édition révisée est enrichie de notes additionnelles et d'une introduction de Sonu Shamdasani, éminent spécialiste de l'histoire de la psychologie et éditeur du célèbre Livre rouge.

Se voulant a la fois un commentaire et un essai, l'ouvrage cherche a demontrer que l'interet des remarques de Wittgenstein sur la psychologie reside dans la maniere originale dont elles lient l'examen des termes ordinaires, tels que pensee, comprehension, intention, etc., et celui des concepts mentaux a but theorique. Notre vocabulaire mental courant n'est pas destine a etre remplace par celui d'une science de l'esprit, et la psychologie savante doit, quant a elle, etre decantee d'un ensemble de confusions conceptuelles. Les sciences cognitives perpetuent un nombre de mythologies de l'esprit, et appellent une therapie comparable a celle que Wittgenstein reservait a la psychologie de son temps. L'esprit n'est ni une chose pensante, ni une interiorite revelee par l'introspection, ni le cerveau, objet des neurosciences. Suivre Wittgenstein dans sa philosophie, c'est, sans concession au sociologisme ni au relativisme, mettre en lumiere la nature sociale de l'esprit.

560 pages. French language. 9.61x7.87x1.18 inches. In Stock.

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Ce texte de Husserl a ete publie une premiere fois en 1962, puis une seconde fois en 1968 par W. Biemel dans le tome XI des Husserliana sous le titre: Phanomenologische Psychologie, Vorlesungen Sommersemester 1925. La presente traduction comprend donc les lecons eponymes du volume qui remontent au semestre d'ete 1925, ainsi que differents textes non traduits jusqu'alors dont, en particulier, la quatrieme version de l'article pour l'Encyclopedia Britannica et les Conferences d'Amsterdam. Le statut de la psychologie dans l'economie de la demarche phenomenologique apparait au premier abord extremement embrouille, et il semble difficile de conferer un sens univoque a l'idee de psychologie phenomenologique. Aussi l'un des merites des lecons de 1925 reside-t-il sans doute dans la presentation systematique de cette psychologie dont Brentano et Dilthey sont pour Husserl les precurseurs. A quels traits distinctifs reconnait-on la psychologie phenomenologique? Celle-ci repose-t-elle sur la seule analyse eidetique des vecus intentionnels? Si le deploiement de la phenomenologie transcendantale est inseparablee de la reduction, la psychologie phenomenologique n'exige-t-elle pas a son tour une attitude specifique distincte des attitudes naturelle et transcendantale? Telles sont les questions que cet ouvrage permet de poser, sans peut-etre toujours y repondre.

Gustave Le Bon, né le 7 mai 1841 à Nogent-le-Rotrou et mort le 13 décembre 1931 à Marnes-la-Coquette, est un médecin, anthropologue, psychologue social et sociologue français. Esprit universel, polygraphe, intervenant dans des domaines variés, il est l'auteur de nombreux ouvrages dans lesquels il aborde le désordre comportemental et la psychologie des foules. Le Bon reste une personnalité controversée. D’une part, à une époque où la méthode devient importante, son « amateurisme » gêne ses contemporains tels que Durkheim, sans que cela ait vraiment d’influence sur son début de carrière. D’autre part, Le Bon dégage une image pseudo-raciste, qui renvoie à « l’idéologie coloniale de son époque». Il avait des tendances anticléricales et compte au nombre des anti-colonisateurs.

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Janet (1859-1947) a opposé deux activités fondamentales de l'esprit : l'activité de synthèse (la conscience) et l'activité conservatrice (l'automatisme). Ces deux activités subsistent ordinairement ensemble tant que l'être est vivant ; de leur bon accord et de leur équilibre dépendent la santé du corps et l'harmonie de l'esprit. Quand l'esprit est normal, il n'abandonne à l'automatisme que certains actes inférieurs. Ce sont tous ces désordres petits ou grands résultant de la prédominance de l'automatisme que Janet a étudiés.

Excerpt from L'Homme Et l'Intelligence: Fragments de Physiologie Et de PsychologieToutefois je crois que même les personnes étrangères aux sciences pourront lire les articles ardus; tandis que les cha pitres d'une lecture moins aride ne sont pas une simple expo sitiou des faits connus, mais contiennent des données nouvelles et des aperçus qu'on n'avait pas présentés encore.Quoi qu'il en soit, j'ai préféré les laisser les uns et les autres tels qu'ils ont paru, dans leur forme primitive, quelque imparfaite qu'elle soit.About the PublisherForgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.comThis book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.

Si l'origine d'une révolution est parfois rationnelle, il ne faut pas oublier que les raisons invoquées pour la préparer n'agissent sur les foules qu'après s'être transformées en sentiments. Avec la logique rationnelle, on peut montrer les abus à détruire, mais pour mouvoir les multitudes, il faut faire naître en elles des espérances. On n'y arrive que par la mise enjeu d'éléments affectifs et mystiques, donnant à l'homme la puissance d'agir. A l'époque de la Révolution française, par exemple, la logique rationnelle, maniée par les philosophes, fit apparaître les inconvénients de l'ancien régime et suscita le désir d'en changer. La logique mystique inspira la croyance dans les vertus d'une société créée de toutes pièces d'après certains principes. La logique affective déchaîna les passions contenues par des freins séculaires et conduisit aux pires excès. La logique collective domina les clubs et les assemblées et poussa leurs membres à des actes que ni la logique rationnelle, ni la logique affective, ni la logique mystique ne leur aurait fait commettre.

Mit 25 (22 farb.) Abb. u. 3 Illustr. 157 S. u. 1 w. Bl. Gr. 8°. Farb. illustr. OBrosch. Gutes Exemplar. (420 Gr.) Sprache: deutsch.

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