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Ce texte de Husserl a ete publie une premiere fois en 1962, puis une seconde fois en 1968 par W. Biemel dans le tome XI des Husserliana sous le titre: Phanomenologische Psychologie, Vorlesungen Sommersemester 1925. La presente traduction comprend donc les lecons eponymes du volume qui remontent au semestre d'ete 1925, ainsi que differents textes non traduits jusqu'alors dont, en particulier, la quatrieme version de l'article pour l'Encyclopedia Britannica et les Conferences d'Amsterdam. Le statut de la psychologie dans l'economie de la demarche phenomenologique apparait au premier abord extremement embrouille, et il semble difficile de conferer un sens univoque a l'idee de psychologie phenomenologique. Aussi l'un des merites des lecons de 1925 reside-t-il sans doute dans la presentation systematique de cette psychologie dont Brentano et Dilthey sont pour Husserl les precurseurs. A quels traits distinctifs reconnait-on la psychologie phenomenologique? Celle-ci repose-t-elle sur la seule analyse eidetique des vecus intentionnels? Si le deploiement de la phenomenologie transcendantale est inseparablee de la reduction, la psychologie phenomenologique n'exige-t-elle pas a son tour une attitude specifique distincte des attitudes naturelle et transcendantale? Telles sont les questions que cet ouvrage permet de poser, sans peut-etre toujours y repondre.

Ce livre mene un examen critique de la notion d'intentionnalite, tant dans son versant phenomenologique qu'analytique. Partant d'une reflexion sur les actes de langage, il en transpose en partie le modele aux actes mentaux, en les reinscrivant dans le tissu de contextualite reelle qui est le leur. L'idee majeure du livre est qu'on ne peut separer la pensee du monde, et placer celle-ci sous le regime exclusif de la visee, libre d'effectivite. Ainsi l'auteur recherche les voies d'une nouvelle theorie de l'esprit, placee sous le signe d'une espece de realisme d'inspiration phenomenologique. cette enquete sur les fondations d'un possible realisme, a la fois linguistique, perceptuel et structural, prend la forme d'une interrogation sur les limites du sens, entre philosophie du langage et philosophie de l'esprit.

Une lecture phénoménologiques des Confessions, de saint Augustin.Ce livre paraît sans doute répondre à une nécessité inscrite de longue date dans l''itinéraire intellectuel de l''auteur. Car s''il est parti de Descartes pour accéder à la question de la constitution de la métaphysique, pour en établir la constitution onto-théologique et marquer son écart avec la théologie chrétienne, comment ne pas finir par revenir à saint Augustin ? Cette nécessité s''est imposée à l''auteur à travers une réflexion et un travail sur le choix du thème d''un cycle de conférences données dans le cadre de la chaire Étienne Gilson en 2004 : lire et interpréter les Confessions de saint Augustin sur un mode non-métaphysique, au moyen des principaux concepts élaborés précédemment dans une logique phénoménologique. Cette entreprise relève d''un double enjeu : tester la validité herméneutique des concepts de donation, de phénomène saturé et d''adonné, en les appliquant à un texte de référence, entrer ensuite dans cette oeuvre énigmatique malgré les efforts réalisés pour se l''approprier, pour y retrouver l''itinéraire d''une approche "au lieu de soi".

La question de la correlation entre l'etant transcendant et ses modes de donnee subjectifs, question qui est au coeur de l'entreprise phenomenologique, conduit inevitablement a aborder le probleme du sens d'etre du sujet de la correlation en tant que celui-ci a la fois appartient au monde et est une condition de son apparaitre. Conformement a cette double exigence, le sujet doit etre caracterise comme vivre, ce qui revient a dire que la phenomenologie n'a de sens que comme phenomenologie de la vie. La vie doit ici etre comprise en un sens originaire, plus profond que la distinction de l'etre en vie (leben) et de l'epreuve de quelque chose (erleben): elle echappe a l'alternative d'une vie intransitive et d'une vie transitive. Le but de ce livre est de jeter les bases de cette phenomenologie. Une telle entreprise requiert d'abord de mettre en evidence les limites et les presupposes des philosophies, phenomenologiques ou non, qui se confrontent a la question de la vie. Elle debouche sur une caracterisation positive du vivre comme Desir, autre nom de la correlation, rapportant l'un a l'autre un sujet qui est Realisation et un Etre qui est Inachevement.

Seize universitaires americains, europeens et israeliens, reunis en 2002 a Jerusalem a l'initiative de Joelle Hansel, Shalom Rosenberg, Richard A. Cohen et Ami Bouganim, interrogent l'ensemble de l'oeuvre d'Emmanuel Levinas (1906-1995): ses ecrits philosophiques, etudes phenomenologiques, essais sur le judaisme, lectures talmudiques, commentaires de textes litteraires ou poetiques, reflexions sur des questions d'actualite, prises de position a l'egard de courants ou d'ideologies contemporains (structuralisme, psychanalyse, marxisme, ethnologie, science des religions) et textes sur l'art. Des questions majeures servent de trait d'union entre ces etudes: la relation de Levinas a Husserl et Heidegger; le probleme de la subjectivite; intersubjectivite et alterite; le Tiers, la justice et l'Etat; le sionisme et l'Etat d'Israel; theologie et religion; l'hermeneutique talmudique de Levinas; sa conception du judaisme.

Ce livre étudie la refonte husserlienne de l'esthétique transcendantale kantienne, pour mettre en évidence sa fonction fondatrice dans l'idéalisme phénoménologique et interroger sa légitimité. On part donc des points essentiels de la critique husserlienne de Kant (refus du renversement copernicien, du caractère originaire des intuitions pures et de toute idéalisation des structures perceptives), pour dégager à partir d'eux les axes de la méthode husserlienne: dégager les intuitions pures depuis leur connexion essentielle avec les qualités sensibles, retracer leur engendrement synthétique par les actes de la conscience, et séparer l'espace perceptif des espaces catégoriaux pour reconduire ces derniers à leur mode propre de production. Husserl parvient-il, dans cette esthétique transcendantale progressant de bas en haut de la hylè sensible aux objets complexes, à éviter toute présupposition et à rester fidèle à son exigence d'intuitivité? Il semble au contraire que la méthode husserlienne repose sur nombre d'actes abstractifs et idéalisants. Par là, c'est la possibilité d'une philosophie purement descriptive qui est mise en question.

Le premier volume des Idees directrices pour une phenomenologie pure et une philosophie phenomenologique est le traite fondamental de la phenomenologie de Husserl. Il s'y propose d'introduire le lecteur a la nouvelle attitude methodique de la phenomenologie - la reduction transcendantale - pour reveler la subjectivite comme vie intentionnelle constituant en soi toute realite objective sans exception: comme subjectivite transcendantale. La reduction apparait ainsi liee d'emblee a une these metaphysique, l'idealisme transcendantal, que Husserl revendiquera dans les Meditations cartesiennes comme l' unique interpretation possible du sens du monde. Fonder la phenomenologie sur cet idealisme de la subjectivite absolue implique un passage continu de l'attitude d'esprit naturelle a l'attitude transcendantale. Mais comment valider l'idealisme transcendantal a partir de l'attitude naturelle sans la reconduire au coeur meme de l'attitude phenomenologique? Et si, a l'inverse, la reduction se presuppose elle-meme, que vaut l'idee d'un acces au transcendantal? Qu'est-ce alors que ce transcendantal, auquel on pretend ainsi acceder?

Ce livre mene un examen critique de la notion d'intentionnalite, tant dans son versant phenomenologique qu'analytique. Partant d'une reflexion sur les actes de langage, il en transpose en partie le modele aux actes mentaux, en les reinscrivant dans le tissu de contextualite reelle qui est le leur. L'idee majeure du livre est qu'on ne peut separer la pensee du monde, et placer celle-ci sous le regime exclusif de la visee, libre d'effectivite. Ainsi l'auteur recherche les voies d'une nouvelle theorie de l'esprit, placee sous le signe d'une espece de realisme d'inspiration phenomenologique. cette enquete sur les fondations d'un possible realisme, a la fois linguistique, perceptuel et structural, prend la forme d'une interrogation sur les limites du sens, entre philosophie du langage et philosophie de l'esprit.