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Ce livre étudie la refonte husserlienne de l'esthétique transcendantale kantienne, pour mettre en évidence sa fonction fondatrice dans l'idéalisme phénoménologique et interroger sa légitimité. On part donc des points essentiels de la critique husserlienne de Kant (refus du renversement copernicien, du caractère originaire des intuitions pures et de toute idéalisation des structures perceptives), pour dégager à partir d'eux les axes de la méthode husserlienne: dégager les intuitions pures depuis leur connexion essentielle avec les qualités sensibles, retracer leur engendrement synthétique par les actes de la conscience, et séparer l'espace perceptif des espaces catégoriaux pour reconduire ces derniers à leur mode propre de production. Husserl parvient-il, dans cette esthétique transcendantale progressant de bas en haut de la hylè sensible aux objets complexes, à éviter toute présupposition et à rester fidèle à son exigence d'intuitivité? Il semble au contraire que la méthode husserlienne repose sur nombre d'actes abstractifs et idéalisants. Par là, c'est la possibilité d'une philosophie purement descriptive qui est mise en question.

Le premier volume des Idees directrices pour une phenomenologie pure et une philosophie phenomenologique est le traite fondamental de la phenomenologie de Husserl. Il s'y propose d'introduire le lecteur a la nouvelle attitude methodique de la phenomenologie - la reduction transcendantale - pour reveler la subjectivite comme vie intentionnelle constituant en soi toute realite objective sans exception: comme subjectivite transcendantale. La reduction apparait ainsi liee d'emblee a une these metaphysique, l'idealisme transcendantal, que Husserl revendiquera dans les Meditations cartesiennes comme l' unique interpretation possible du sens du monde. Fonder la phenomenologie sur cet idealisme de la subjectivite absolue implique un passage continu de l'attitude d'esprit naturelle a l'attitude transcendantale. Mais comment valider l'idealisme transcendantal a partir de l'attitude naturelle sans la reconduire au coeur meme de l'attitude phenomenologique? Et si, a l'inverse, la reduction se presuppose elle-meme, que vaut l'idee d'un acces au transcendantal? Qu'est-ce alors que ce transcendantal, auquel on pretend ainsi acceder?

Les Méditations cartésiennes ont voulu ê,tre à, la fois une introduction à, la phénoménologie transcendantale et une synthè,se des recherches de leur auteur. Elles ont pour origine des conférences faites en 1929, à, Paris, puis à, Strasbourg. Invité par la Société franç,aise de philo

Les Méditations cartésiennes ont voulu ê,tre à, la fois une introduction à, la phénoménologie transcendantale et une synthè,se des recherches de leur auteur. Elles ont pour origine des conférences faites en 1929, à, Paris, puis à, Strasbourg. Invité par la Société franç,aise de philo

Les Meditations cartesiennes sont, en 1929, un texte-evenement: Fruit et trace des Conferences de Paris donnees par Husserl en Sorbonne les 23 et 25 fevrier 1929, elles furent la premiere rencontre officielle de la Phenomenologie transcendantale avec la pensee francaise. Traduites par Emmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer (1931) elles sont le lieu de naissance de la pensee phenomenologique en France; et jouerent le role decisif du texte de reference majeur, pour la premiere generation de phenomenologues francais. Les Meditations sont en effet un texte fondateur: C'est la que, pour la premiere fois de maniere publique et synthetique, Husserl deploie l'ensemble du programme de la phenomenologie transcendantale, etroitement rattache a ses premisses methodiques les plus radicales. Cela fait d'elles, selon Husserl meme, le texte de reference pour l'exacte comprehension de la phenomenologie transcendantale - mon oeuvre maitresse ecrit-il a Ingarden (mai 1929). Aujourd'hui, les Meditations apparaissent plus que jamais dans leur dense systematicite: trame conductrice inegalable pour exposer dans leur coherence les resultats de la recherche husserlienne recente. Le lecteur trouvera ici, pour accompagner la lecture directe du texte husserlien, un commentaire suivi, sur et approfondi, de chacune des cinq Meditations. Il est l'oeuvre d'une nouvelle generation de specialistes.

La nouveauté de la philosophie kantienne, que son auteur appelle philosophie transcendantale, est de s’occuper « moins des objets que de nos concepts a priori des objets ». Qualifié d’ouvrage le plus génial et le plus contradictoire de toute la littérature philosophique, ce livre a apporté « une définition nouvelle de la vérité. Les choses ne se soumettent à nos idées que parce que l’esprit leur impose ses cadres » (C. Serrus in Préface).