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In diesem Band werden die fruhesten erhaltenen Vorlesungen Martin Heideggers erstmals veroffentlicht. Der 29jahrige Privatdozent hielt sie 1919 an der FreiburgerUniversitat. Heidegger betritt hier in Auseinandersetzung mit der zeitgenossischen Philosophie (Wertphilosophie, Neukantianismus und kritischem Realismus) zum ersten Mal sichtbar seinen eigenen Denkweg und gelangt zu einer kritischen Rezeption der phanomenologischen Methode. Die phanomenologische Bestimmung von Wissenschaft, Philosophie und Forschung steht im Zentrum dieses Denkens. Die Idee der Wissenschaft bedeutet nach Heidegger einen umgestaltenden Eingriff in das unmittelbare Lebensbewusstsein und somit dessen Uberfuhrung in eine neue Bewusstseinsstellung, in eine eigene Form der Bewegtheit geistigen Lebens. Die erste Vorlesung mit dem Titel Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem beginnt mit einer Erorterung des im Jahre 1919 brisanten Themas einer Universitatsreform und Neubestimmung des Wesens der Wissenschaft. Die zweite Vorlesung Phanomenologie und transzendentale Wertphilosophie unternimmt eine phanomenologische Kritik der zeitgenossischen Wertphilosophie. Die dritte Vorlesung aus dem Sommer 1919 handelt Uber das Wesen der Universitat und des akademischen Studiums. Sie greift das Rahmenthema der ersten Vorlesung explizit wieder auf und liefert eine Phanomenologie von Forschung und Wissenschaft. Da das Manuskript dieser Vorlesung als verloren gelten muss, wird im Anhang dieser Edition ersatzweise eine Nachschrift von Oskar Becker abgedruckt.

In diesem Band werden die fruhesten erhaltenen Vorlesungen Martin Heideggers erstmals veroffentlicht. Der 29jahrige Privatdozent hielt sie 1919 an der FreiburgerUniversitat. Heidegger betritt hier in Auseinandersetzung mit der zeitgenossischen Philosophie (Wertphilosophie, Neukantianismus und kritischem Realismus) zum ersten Mal sichtbar seinen eigenen Denkweg und gelangt zu einer kritischen Rezeption der phanomenologischen Methode. Die phanomenologische Bestimmung von Wissenschaft, Philosophie und Forschung steht im Zentrum dieses Denkens. Die Idee der Wissenschaft bedeutet nach Heidegger einen umgestaltenden Eingriff in das unmittelbare Lebensbewusstsein und somit dessen Uberfuhrung in eine neue Bewusstseinsstellung, in eine eigene Form der Bewegtheit geistigen Lebens. Die erste Vorlesung mit dem Titel Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem beginnt mit einer Erorterung des im Jahre 1919 brisanten Themas einer Universitatsreform und Neubestimmung des Wesens der Wissenschaft. Die zweite Vorlesung Phanomenologie und transzendentale Wertphilosophie unternimmt eine phanomenologische Kritik der zeitgenossischen Wertphilosophie. Die dritte Vorlesung aus dem Sommer 1919 handelt Uber das Wesen der Universitat und des akademischen Studiums. Sie greift das Rahmenthema der ersten Vorlesung explizit wieder auf und liefert eine Phanomenologie von Forschung und Wissenschaft. Da das Manuskript dieser Vorlesung als verloren gelten muss, wird im Anhang dieser Edition ersatzweise eine Nachschrift von Oskar Becker abgedruckt.

Die Vorlesung knupft an das Ende der Grundprobleme der Phanomenologie an. Sie gibt ausfuhrlicher als dort eine Bestimmung des Verhaltnisses von positiver Wissenschaft, wissenschaftlicher Philosophie oder Ontologie und Fundamentalontologie. Die phanomenologische Interpretation der transzendentalen Asthetik und des ersten Buches der transzendentalen Analytik ist gegenuber der spateren Arbeit Kant und das Problem der Metaphysik weniger die abgeloste Darstellung als die Herausarbeitung der Kantdeutung in einer genauen und detaillierten Textanalyse, in der Abschnitt fur Abschnitt durchgegangen wird. Die Vorlesung bietet einen breiteren Zugang zur lntention der Kantdeutung Heideggers.

Identifying moulds is an introduction to the procedures to be followed for the identification of the most common and important genera of moulds. This first English edition is based on the third German edition of Schimmelpilze und deren Bestimmung by the same authors. It has been revised and updated. Identification keys were expanded to include dermatophytes and some clinically important, opportunistic mould genera. The authors present the fundamentals of mycology and fungal taxonomy necessary to understand and use the methods described.

Die Bestimmung des Traumes zog spezifische Einsichten über die Seelenkräfte und den leibseelischen Zusammenhang, d.h. gewisse Vorstellungen von der persönlichen Identität und von der Realität nach sich. Am Beispiel des Traumes lässt sich demnach hinterfragen, wie sich kulturelle und wissenschaftliche Grundzüge mit Identitätsfragen verknüpfen konnten. Dieses Buch ergänzt daher die Ansätze der historischen Anthropologie durch eine wissenschaftsgeschichtliche Perspektive.Es zeigt, dass hinter der 'wissenschaftlichen Revolution' jene wechselnden Vorstellungen der Einbildungskraft und der geistigen Substanzen lag. Fast scheint es, als habe sie einerseits zu einer Abkehr von jeglichem ontologischen Gesichtspunkt und zu einer neuen Methode zur Erforschung der Seele -Beobachtung, Experiment - angeregt, oder beim Hinterfragen von Naturgesetzen und Materie zunehmende Unsicherheiten hinsichtlich der geistigen Natur des Menschen und eine wachsende Sensibilität für die sogenannte Schwärmerei ausgelöst. Dabei spielte der Traum als Indikator solcher Veränderungen eine Schlüsselrolle.Im Laufe der frühen Neuzeit wurde der Traum gewissermaßen psychologisiert. Die theoretische Diskussion über die passende Methode der Traumanalyse geschah jedoch vor der praktischen.

Die Vorlesung knupft an das Ende der Grundprobleme der Phanomenologie an. Sie gibt ausfuhrlicher als dort eine Bestimmung des Verhaltnisses von positiver Wissenschaft, wissenschaftlicher Philosophie oder Ontologie und Fundamentalontologie. Die phanomenologische Interpretation der transzendentalen Asthetik und des ersten Buches der transzendentalen Analytik ist gegenuber der spateren Arbeit Kant und das Problem der Metaphysik weniger die abgeloste Darstellung als die Herausarbeitung der Kantdeutung in einer genauen und detaillierten Textanalyse, in der Abschnitt fur Abschnitt durchgegangen wird. Die Vorlesung bietet einen breiteren Zugang zur lntention der Kantdeutung Heideggers.

Die Vorlesung Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant wurde von Martin Heidegger im Wintersemester 1926/27 an der Universitat Marburg an der Lahn gehalten. Sie fallt somit in die letzte Phase der Ausarbeitung von Sein und Zeit. Einem einleitenden Teil mit der Anzeige des Vorhabens und der Bestimmung der Philosophie als phanomenologischer Ontologie folgen vier Hauptabschnitte, die jeweils einem Philosophen gelten: Thomas von Aquin (mit langeren Erorterungen zu den Quaestiones disputatae de veritate), Rene Descartes, Baruch de Spinoza (dem wie sonst nirgends bei Heidegger ein eigenes Kapitel gewidmet ist) und Gottfried Wilhelm Leibniz. Im letzten Teil erortert Heidegger die Auswirkungen der bisherigen Metaphysik auf den Leibnizschuler Christian Wolff und dessen Gegner Christian August Crusius, und mit einem Vorblick auf Immanuel Kant schliesst er die Vorlesung. Zwar ist bei den genannten Philosophen immer wieder von Ontologie die Rede, doch wird ihnen das Sein selbst nie fragwurdig. Diese Fraglosigkeit grundet in der seit der Antike herrschenden Idee vom Sein als immerwahrender Anwesenheit, als Wahren, Dauern und Gegenwart. Doch sind die Zeitbestimmungen, weshalb eigens die Frage gestellt werden muss, wie die Zeit uber ihren vulgaren Begriff hinaus zu interpretieren sei, damit sie jene fundamentale Funktion ubernehmen kann; doch bleibt auch dies im Bereich des Selbstverstandlichen. Mit der Frage nach dem Sein und dessen moglicher Verwurzelung in der Existenz des Menschen schliesst die Vorlesung. Sie weist deutlich auf die in Sein und Zeit dann eigens gestellte Frage nach dem Sinn von Sein voraus.

Identifying moulds is an introduction to the procedures to be followed for the identification of the most common and important genera of moulds. This first English edition is based on the third German edition of Schimmelpilze und deren Bestimmung by the same authors. It has been revised and updated. Identification keys were expanded to include dermatophytes and some clinically important, opportunistic mould genera. The authors present the fundamentals of mycology and fungal taxonomy necessary to understand and use the methods described.

Neuware -Mit Franciscus de Mayronis beginnt in Anlehnung an Duns Scotus eine neue Metaphysikkonzeption im Mittelalter, die an die Stelle der aristotelischen Substanzontologie den Begriff des formalen Gehalts (formalitas) und den Begriff der inneren modalen Bestimmung (modus intrinsecus) setzt. Der Sentenzenkommentar des Franciscus de Mayronis stellt fraglos die wichtigste Fassung seines Werkes dar und wird hier zum ersten Mal in einer deutschen Übersetzung vorgelegt. 480 pp. Deutsch, Latein

Die Arbeit interpretiert die Rechtfertigungslehre des Nürnberger Reformators und Königsberger Professors Andreas Osiander (1496/98-1552) als Rechtfertigung durch Theosis (Gott-Werden). Seine Konzeption wird reflektiert vor dem Hintergrund der Problemgeschichte dieses Gedankens. Zur Bestimmung ihrer Sinnspitze werden die ontologischen Grundlagen der evangelisch verstandenen Rechtfertigung freigelegt. Für eine theologische Gegenwart, die den Gedanken der Theosis eher als Inbegriff des Sündenfalls zu denken gewohnt ist und alle Metaphysik verabschieden will, ist diese Gestalt der reformatorischen Rechtfertigungslehre provozierend und anregend. Sie läßt sich für ein ökumenisches Gespräch fruchtbar machen, das sich postmodernen Denkbedingungen stellt.

Z : 60 Seiten, 10.5 x 16.5 cm - Die Aktualität der Kunst ist eine des Begreifens dies ist die Bestimmung, um die Anselm Haverkamp in seinem Essay zur Methodologie der Kunst kreist. Im Ausgang von der augenfälligen Ähnlichkeit zweier historisch entfernter Bilder Antonello da Messinas "Maria der Verkündigung" und August Sanders "Blindgeborene Kinder" argumentiert Haverkamp, dass die aktuelle Relevanz der Kunst weder in ihrer Nähe zu politischen Zuständen, noch in ihrer Durcharbeitung von philosophischen Vorgaben oder lebensweltlichen Interessen zu suchen ist. Kunst wird so als Begreifensgeschichte lesbar, in der es nicht um die Bewältigung geschichtlich überkommener Schuld geht, sondern um eine bildliche Epistemologie: um die Möglichkeiten des Erkennens zugleich verborgener und historisch mächtiger Hypotheken.

Die Freiburger Vorlesung aus dem Sommersemester 1930 gibt in ihrem ersten Teil eine positive Bestimmung der Philosophie aus dem Gehalt der Freiheitsfrage. Die Erorterung der Leitfrage der Metaphysik (ti to on) aus ihren eigenen Moglichkeiten und Voraussetzungen forden deren Ausarbeitung zur Grundfrage der Philosophie als der Frage nach dem ursprunglichen Zusammenhang von Sein und Zeit. In dieser Ausarbeitung wird der Zusammenhang der Freiheitsfrage mit den Grundproblemen der Metaphysik derart sichtbar, dass die Leitfrage der Metaphysik als in der Frage nach dem Wesen der menschlichen Freiheit grundend gedacht werden muss. Derzweite Teil der Vorlesung zeigt unter dem Titel Kausalitat und Freiheit auf, dass die Erorterung der Freiheit bei Kant - vor allem in ihrer Moglichkeit als transzendentale Freiheit an ihrem systematischen Ort der kosmologischen Problematik und der Frage nach der Moglichkeit der Erfahrung als der Frage nach der eigentlichen Metaphysik uberhaupt, d. h. als Kausalitat der Vernunft: transzendentale Idee einer unbedingten Kausalitat, aber auch als praktische Freiheit in der Erorterung ihrer Tatsachlichkeit (Wirklichkeit) in der sittlichen Praxis, d. h. der praktischen Realitat der Freiheit des Willens und der Eigenart des willentlichen Wirklichen als Tatsache in dem Faktum des Sittengesetzes - an das Kausalitatsproblem gebunden bleibt. Ein kurzer Schlussteil deutet demgegenuber an, dass und wie umgekehrt Kausalitat als grundend in der menschlichen Freiheit zu denken ist und die eigentliche ontologische Dimension der Freiheit erst erreicht wird, wenn Freiheit als Bedingung der Moglichkeit der Offenbarkeit des Seins des Seienden, d. i. des Seinsverstandnisses, gedacht ist.

Die Bestimmung des Traumes zog spezifische Einsichten über die Seelenkräfte und den leibseelischen Zusammenhang, d.h. gewisse Vorstellungen von der persönlichen Identität und von der Realität nach sich. Am Beispiel des Traumes lässt sich demnach hinterfragen, wie sich kulturelle und wissenschaftliche Grundzüge mit Identitätsfragen verknüpfen konnten. Dieses Buch ergänzt daher die Ansätze der historischen Anthropologie durch eine wissenschaftsgeschichtliche Perspektive.Es zeigt, dass hinter der 'wissenschaftlichen Revolution' jene wechselnden Vorstellungen der Einbildungskraft und der geistigen Substanzen lag. Fast scheint es, als habe sie einerseits zu einer Abkehr von jeglichem ontologischen Gesichtspunkt und zu einer neuen Methode zur Erforschung der Seele -Beobachtung, Experiment - angeregt, oder beim Hinterfragen von Naturgesetzen und Materie zunehmende Unsicherheiten hinsichtlich der geistigen Natur des Menschen und eine wachsende Sensibilität für die sogenannte Schwärmerei ausgelöst. Dabei spielte der Traum als Indikator solcher Veränderungen eine Schlüsselrolle.Im Laufe der frühen Neuzeit wurde der Traum gewissermaßen psychologisiert. Die theoretische Diskussion über die passende Methode der Traumanalyse geschah jedoch vor der praktischen.

Alle 9 Jahre eine neue Lebensphase Wo stehe ich gerade in meinem Leben? Was ist meine Bestimmung? Wann ist der beste Zeitpunkt, um meine Ziele zu verwirklichen? Welche Chancen hält die Zukunft für mich bereit? Der weltbekannte spirituelle Lehrer Paul Ferrini gibt Antworten auf all diese Fragen. Seine grundlegende Erkenntnis: Das Leben verläuft in Zyklen von je neun Jahren, wobei jeder Zyklus seine ganz eigenen Energien besitzt. Mithilfe eines einfachen numerologischen Systems wird es möglich, diese verborgenen Kräfte zu verstehen und gezielt zu nutzen. Emotionaler Ballast aus der Vergangenheit kann endlich losgelassen werden, wir finden in unsere Mitte und zu einem Leben im Einklang mit unserer ureigenen Bestimmung.

Was ist Fluxus, wer ist Fluxus, wann und wo war Fluxus? Es gibt kaum eine Kunstbewegung, deren nähere Bestimmung so schwer fällt. Diverse AutorInnen verweisen darauf, dass aus diesem Grund der Fluxus-Bewegung eine größere Bekanntheit und ein größerer Erfolg am Kunstmarkt verwehrt geblieben ist. Jedoch wirft auch schon die Vermutung Fragen auf: 1. War Fluxus überhaupt eine "Kunstbewegung"? 2. Wollten Fluxus-KünstlerInnentatsächlich Erfolg am Kunstmarkt? Insofern erstaunt es nicht gerade, dass Eric Anderson, ein Fluxus-Künstler der ersten Stunde, noch 2008 behauptet hat, Fluxus habe es nie gegeben. Die divergierenden Äußerungen, die man heute als Fluxus bezeichnen würde, seien genauer unter dem Begriff Intermedia einzuordnen. Auch über die Gruppe der KünstlerInnen, die man als zu Fluxus gehörig oder auch nur mit Fluxus assoziiert bezeichnen könnte, besteht keine Einigkeit. Insofern bietet "Fluxus" (was immer damit gemeint ist) eine hervorragende Vorlage, um Mythologeme und verschlungene Narrationen an den Begriff anzuheften. Zumal Aktionen und ephemere Objekte, Auflagenarbeiten und Zeitungen jene objekthafte kunstgeschichtliche Spur verkomplizieren, die traditionelle künstlerische Aktivitäten gewöhnlicherweise für die InterpretInnen legen. Dabei ersetzen einige Schlagwörter, die im Zusammenhang mit Fluxus häufig genannt werden, die traditionellen Kunstobjekte, sie funktionieren als Klammer für unterschiedliche Praktiken, Orte, Beteiligte und Relikte. Diese Schlagwörter gerinnen zu Quasibildern. Die Parole von "Kunst gleich Leben" etwa ist ein besonders wirkungsvolles Wortbild, das im Kontext von Fluxus gerne genannt wird. Auch die Kombination von Kunst und Politik, Kunst und Alltag oder Aktion und Zufall findet häufig Erwähnung.

Seit es Übersetzungen gibt, besteht die Frage der Bewertung von Übersetzungen. Insbesondere die Bestimmung der Qualität literarischer Übersetzungen erscheint problematisch. Die vorliegende Studie untersucht die russischen Übersetzungen der Romane Bölls anhand eines übersetzungskritischen Modells K. Reiß'. Dieses Modell erwies sich als praktikabel, da es sowohl die innersprachlichen als auch die außersprachlichen Faktoren berücksichtigt, die eine Übersetzung beeinflussen. So wird es der Leistung des Übersetzers, im Spannungsfeld zwischen Originaltext und Leser, gerecht.