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159 pages. Numerous colour and black & white photographs. Text in French. U.S. orders are shipped from N.Y. state.

338 p., clean and unmarked on strong paper faintly age-toned; binding tight; glossy pictorial wrapper has slight rubbing at corners.

Gut/Very good: Buch bzw. Schutzumschlag mit wenigen Gebrauchsspuren an Einband, Schutzumschlag oder Seiten. / Describes a book or dust jacket that does show some signs of wear on either the binding, dust jacket or pages.

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RO80246874: 1994. In-8. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 185 pages. . . . Classification Dewey : 320-Science politique

Understated elegance in an ultra soft execution. Our melton wool is designed with a neatly shared felt-like smooth surface, amplifying a sophisticated finish and underlining the comforting appeal of wool. Naturally flame retardant according to EN 1021-1 and 2 and IMO. Woven in Italy.

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A soft wool fabric featuring a woven grid consisting of vertical and horizontal multi-sized lines in monochromatic colour schemes, forming a classic tartan pattern. Durable and naturally flame retardant according to en 1021-1 and 2 and IMO. Woven in Italy.

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R160171330. LES ROSES NOIRES DE SAINT-DOMINGUE. 2007. In-8. Broch. Bon tat, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intrieur frais. 395 Pages - Quelques cartes en noir et blanc hors texte. . . . Classification Dewey : 843.081-Le roman historique

Originaire de Bagnères de Bigorre, né à Bordeaux, arrivé à Paris en 1898, Georges Dorignac débute sa carrière en 1901 au sein d’un groupe d’artistes espagnols. Installé à Verneuil-sur-Seine qu’il quitte en 1910 pour s’installer à La Ruche, il se lie d’amitié avec les peintres de l’École de Paris, dont Modigliani. C’est la période « noire », où il produit des nus et des visages expressionnistes. En 1914, s’intéressant aux arts décoratifs, ses projets orientaux et sacrés sont remarqués par Armand Dayot. Au faîte de sa gloire, alors que la galerie Marcel Bernheim lui consacre des expositions particulières, il voyage, s’installe en Corse et en Provence.La redécouverte de son œuvre en 1994 suscita un regain d’intérêt pour un des oubliés de l’histoire. Des expositions furent organisées : en 2000, à Venise, à la Fondation Giorgio Cini aux cotés des Artistes de l’École de Paris, puis à Séville, Cadix et Barcelone. Avec les expositions de Sens (Musées de Sens, 14 mai – 15 septembre 2016), Roubaix (La Piscine, Roubaix, octobre 2016) et Bordeaux (Musée des beaux arts, 2017), Georges Dorignac reprendra la place qu’il n’aurait jamais dû perdre.

Broche, En Bon Etat. Legers Frottements Et Marques D Usage. Interieur Propre. Lefrancq, 1998. 359 Pages. Photos Sur Demande

300pages. 24x15x3cm. Broch. Chaque maison cache un secret, les murs ont des oreilles mais la bouche cousue. Il faut poser longtemps la joue contre leur sein, ccmme un docteur fivreux, pour les entendre respirer. A Dun-le-Palestel, dans la Creuse, la maison de famille du narrateur en a si gros sur le cur et tant dire qu'on va la confesser, pice aprs pice, l'couter se raconter, souvenirs drangs, vrits arranges, les choses et les gens tels qu'ils furent, les chos et les ombres qu'il en reste. Elle finira bien par lcher cequ'elle sait. Elle sait l'histoire d'un pre qui, lui, avait choisi de se taire.

Fanon à 27 ans lorsqu’il publie Peau noire, Masques blancs en 1952. Dans la nomenclature des couleurs – qui se décline en dizaine de sous-catégories raciales dans les sociétés issues de la colonisation française – l’auteur qu’il n’est pas encore est probablement sous le choc lorsqu’il découvre que, sorti de sa Martinique, où l’expression du racisme est plus diffuse, son identité (dit) de Mulâtre ne le protégeait pas du racisme grossier qui, dans son pays, était généralement dirigé contre les (dits) Noirs. C’est ainsi que Fanon va s’activer à la fois dans la stigmatisation sans concession de ce racisme brutal qui lui fait l’effet d’un tremblement de terre, et dans la déconstruction/reconstruction de sa ‘’nouvelle’’ identité de Noir. Dès les premières lignes de son introduction, l’on perçoit l’état de tension dans lequel il se trouve : « De partout m’assaillent et tentent de s’imposer à moi des dizaines et des centaines de pages ». Il réfère à une explosion qui n’aura pas lieu, à des choses à dire sur le ton de la sérénité et non pas à crier ; à la nécessité de répondre calmement ; sans cependant réussir à ne pas stigmatiser autant les imbéciles qu’il trouve en trop grand nombre sur terre...» Si l’utilité de Peau noire, Masques blancs reste avérée, c’est par son caractère public qu’il doit l’être, pour renseigner notamment ceux qui n’auront jamais l’occasion de vivre l’expérience du racisme de peau, pour comprendre à quel point il est destructeur... La critique du racisme entreprise par Fanon reste d’une étonnante actualité. Lui qui disait déjà que le racisme « n’est pas un tout mais l’élément le plus visible, le plus quotidien (...), le plus grossier d’une structure donnée ». Impossible donc d’y faire sans une compréhension radicale du système de production du culturel et de l’économique. Tel est le sens de l’engagement et de l’immense œuvre de Fanon qui, à 36 ans, s’en alla pour un repos paisible en ayant pris soin...d’accomplir sa mission.

Il y a trente ans, en octobre 1988, le monde arabe connaissait son premier « Printemps » en Algérie, suivi d'une guerre civile d'une rare violence qui saigna le pays, par l'assassinat ou par l'exil, d'une grande partie de son intelligentsia. L'une des premières victimes, le poète et journaliste de langue française Tahar Djaout tomba, en 1993, sous les balles de djihadistes islamistes.Entre études littéraires et sociologie des intellectuels, ce livre montre les conséquences de cette crise politique sur les écrivains algériens. Cette guerre civile a-t-elle été une guerre des langues, opposant anti-islamistes francophones soutenus par la France, et pro-islamistes arabophones, choc de civilisations qu'un certain discours de l'époque s'est plu à diffuser ? Il est vrai que l'ancienne puissance coloniale est redevenue à l'occasion de cette « décennie noire » un espace central pour l'exil, le débat politique, et la reconnaissance littéraire des Algériens. C'est plus largement la place de ces écrivains dans les sociétés algérienne et française qui est interrogée.Exceptionnelle par l'ampleur et la diversité de ses sources, cette étude s'adresse aux lecteurs curieux de découvrir une littérature à la fois si proche et lointaine (de langue française ou arabe : Rachid Boudjedra, Mohammed Dib, Assia Djebar, Tahar Ouettar...) ; et qu'intéressent les enjeux particulièrement actuels de l'engagement politique en période de censure religieuse, de migrations intellectuelles, et d'identités postcoloniales à l'heure de la mondialisation.

Fanon à 27 ans lorsqu’il publie Peau noire, Masques blancs en 1952. Dans la nomenclature des couleurs – qui se décline en dizaine de sous-catégories raciales dans les sociétés issues de la colonisation française – l’auteur qu’il n’est pas encore est probablement sous le choc lorsqu’il découvre que, sorti de sa Martinique, où l’expression du racisme est plus diffuse, son identité (dit) de Mulâtre ne le protégeait pas du racisme grossier qui, dans son pays, était généralement dirigé contre les (dits) Noirs. C’est ainsi que Fanon va s’activer à la fois dans la stigmatisation sans concession de ce racisme brutal qui lui fait l’effet d’un tremblement de terre, et dans la déconstruction/reconstruction de sa ‘’nouvelle’’ identité de Noir. Dès les premières lignes de son introduction, l’on perçoit l’état de tension dans lequel il se trouve : « De partout m’assaillent et tentent de s’imposer à moi des dizaines et des centaines de pages ». Il réfère à une explosion qui n’aura pas lieu, à des choses à dire sur le ton de la sérénité et non pas à crier ; à la nécessité de répondre calmement ; sans cependant réussir à ne pas stigmatiser autant les imbéciles qu’il trouve en trop grand nombre sur terre...» Si l’utilité de Peau noire, Masques blancs reste avérée, c’est par son caractère public qu’il doit l’être, pour renseigner notamment ceux qui n’auront jamais l’occasion de vivre l’expérience du racisme de peau, pour comprendre à quel point il est destructeur... La critique du racisme entreprise par Fanon reste d’une étonnante actualité. Lui qui disait déjà que le racisme « n’est pas un tout mais l’élément le plus visible, le plus quotidien (...), le plus grossier d’une structure donnée ». Impossible donc d’y faire sans une compréhension radicale du système de production du culturel et de l’économique. Tel est le sens de l’engagement et de l’immense œuvre de Fanon qui, à 36 ans, s’en alla pour un repos paisible en ayant pris soin...d’accomplir sa mission.

Un texte puissant et poignant, une plongée dans le passé et un constat sur l’évolution de l’Afrique. Vingt-trois ans après avoir quitté le Congo pour aller étudier en France, Alain Mabanckou retourne pour la première fois dans son pays d’origine et entreprend le tour des lieux et des personnages qui ont marqué son enfance et son adolescence. Entre-temps, sa mère, Pauline Kengué, dont il était l’enfant unique, est morte en 1995. Il ne s’est pas rendu aux funérailles, ni à celles de son beau-père Roger quelques années plus tard. Le voyage prend alors l’allure d’un travail de deuil réveillant une multitude de souvenirs, ceux des années passées autrefois dans la ville portuaire de Pointe-Noire. Ce retour est aussi l’expérience complexe du retour chez soi en tant qu’étranger, dont beaucoup attendent miracles, merveilles et argent. Le choc tient aux croyances héritées d’une part et à la distance apprise d’autre part, comme un court-circuit du temps permettant de mesurer à la fois l’évolution et la permanence d’un pays où le surnaturel garde toute sa puissance d’enchantement et de vérité. Alain Mabanckou nous livre le récit d’une enfance qu’il regarde avec les yeux d’un adulte devenu écrivain. Avec des photos de Caroline Blache. En parution simultanée chez Points, Le Sanglot de l’homme noir.

Livre Tres bon etat general. Envoi soigne [en Stock]