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poetry, Austria, tr Rosmarie Waldrop

Fiction. Translated by Susan Bernofsky. Four adults, a child and a cat travel from Germany to Bordeaux. Harig tells their adventures in humorous permutations, word-games, Baroquisms, confrontations, catalogs: anything but straightforward narrative. Ludwig Harig was born in Sulzbach/Saarland in 1927. After being an assistant d'allemand in Lyon and a grade school teacher, he has, since 1974, lived as a freelance writer.

Poetry. "Poetry as an attempt to dynamite petrified structures, poetry as incessant reflective effort, poetry as childlike utopia. Three irreconcilable impulses, perhaps. But perhaps great works come about only in the meeting of the irreconcilable" -Urs Allemann.

Poetry/Prose. Translated from the German by Harry Mathews, Christopher Middleton, and Rosmarie Waldrop. "An Oskar-Pastior-poem is like life. As soon as you think you've got hold of it, it has already moved you ahead by the fraction of a hair"-Klaus Hensel. "For Pastior, language itself is the stuff of life.He explores it through puns, lists, strings, heaps, fields, dictionaries, alphabets, collage, montage, potpourris-all in orgiastic expansion. The result is 'thought-music as a leaping perspective'-a perspective, in which a successful 'nonsensical' text like 'ur-cur trusts sulfur baths: plush' (p. 90) 'is infinitely more precise than this kind of statement'"-from the Introductory Note by Rosmarie Waldrop.

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Die vorliegende Studie befaßt sich mit Goethes Werk und Wirken in Weimar und fragt nach der Relevanz, die der Freimaurerei für eine Deutung der darin enthaltenen Lebensspuren zukommt. Wie umfassend Goethe bestrebt war, seine Lebenswelt mit einem dichten System von Symbolen und Zeichen zu besetzen, wird zunächst an der Baugeschichte des Römischen Hauses gezeigt. Die Entschlüsselung der durch sie gegebenen Hinweise kommt ohne den Rekurs auf Goethes maurerische Interessen nicht aus. Dies zu erkennen, verlangte einen interdisziplinären Ansatz, mit dem die Studie bisher übliche Fragestellungen überschreitet. Ein aufschlußreiches Moment bildet in diesem Zusammenhang der Lebensbund Goethes mit Carl August von Sachsen-Weimar. Beide Freimaurer schöpften aus ihm eine Fülle von privaten Verweisungen und persönlichen Bezugnahmen, mit denen sie den obligaten Kanon der maurerischen Symbolsprache ergänzten. Auf den Niederschlag, den die im Römischen Haus und im lebensgeschichtlichen Umfeld Goethes manifest gewordene Sinngebung in Goethes Dichtung gefunden hat, geht die Studie nach einer Deutung des «Märchens» im letzten Teil erweiternd ein.

Die Erlauterungen zu Holderlins Dichtung stammen aus den Jahren 1936 bis 1968. Heidegger schreibt dazu: Die Erlauterungen gehoren in das Gesprach eines Denkens mit einem Dichten, dessen geschichtliche Einzigkeit niemals literarhistorisch bewiesen, in die jedoch durch das denkende Gesprach gewiesen werden kann. Dieses denkende Gesprach mit der Dichtung Holderlins setzte Anfang der dreissiger Jahre mit dem Beginn von Heideggers seinsgeschichtlichem Denken ein, auf dessen Ausarbeitungsweg Holderlin zu einem unablassigen Begleiter wurde. Die Erlauterungen finden ihre Erganzung in den drei grossen Holderlin-Vorlesungen aus dem Wintersemester 1934/35 (HGA 39), dem Wintersemester 1941/42 (HGA 52) und dem Sommersemester 1942 (HGA 53), ausserdem in den Bemerkungen zu Holderlin in HGA 75 Zu Holderlin - Griechenlandreisen. Die Ausgabe enthalt auch die Randbemerkungen aus Heideggers Handexemplaren, einen Anhang sowie einen Brief Heideggers an Detlev Luders aus dem Jahre 1953.

Die Erlauterungen zu Holderlins Dichtung stammen aus der Zeit von 1936 bis 1968. Im Vorwort zur zweiten Auflage der Einzelausgabe schreibt Heidegger: Die Erlauterungen gehoren in das Gesprach eines Denkens mit einem Dichten, dessen geschichtliche Einzigkeit niemals literarhistorisch bewiesen, in die jedoch durch das denkende Gesprach gewiesen werden kann. Dieses denkende Gesprach Heideggers mit der Dichtung Holderlins setzte Anfang der dreissiger Jahre mit dem Beginn von Heideggers seinsgeschichtlichem Denken ein, auf dessen Ausarbeitungsweg Holderlin als der Dichter, der, so Heidegger, in die Zukunft weist, zum unablassigen Begleiter wurde. Heideggers Auseinandersetzung mit Holderlin steht als die Begegnung eines Denkers mit einem Dichter einzigartig da. Noch 1966 erklart Heidegger im beruhmten Spiegel-Gesprach, dass mein Denken in einem unumganglichen Bezug zur Dichtung Holderlins stehe. Die Ausgabe enthalt die Randbemerkungen aus Heideggers Handexemplaren und einen Anhang und ist damit text- und seitenidentisch mit Band 4 der Gesamtausgabe.