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Le Sur les Pierres de Theophraste est la seule trace de geologie scientifique grecque que nous ayons conservee. Non que le genre du lapidaire fut neglige, mais il recoupait plutot des traites relatifs aux pierres precieuses et a leurs vertus magiques. Ces textes, le plus souvent anonymes ou pseudonymes, nous ont ete transmis sous forme fragmentaire par des compilateurs. D'origine ancienne et lointaine, egyptienne voire mesopotamienne, ils connurent un fort succes durant la periode hellenistique et occupaient, selon la tradition, deux millions de lignes a la bibliotheque d'Alexandrie. La presente edition contient le Lapidaire Orphique, poeme bien connu depuis la Renaissance, ainsi que d'autres lapidaires plus rares, Les Kerygmes orphiques, le Socrate et Denys, le Lapidaire nautique et le traite latin de Damigeron Evax. L'introduction analyse le genre du lapidaire, en distinguant notamment ses quatre grands courants, rationnel, magique, astrologique et allegorique. Chaque texte est precede d'une notice qui eclaire une tradition manuscrite le plus souvent obscure et complexe, et qui fournit de judicieuses pistes d'interpretations. Des notes accompagnent la lecture et sont developpees en fin d'ouvrage par des notes complementaires. L'ouvrage est en outre enrichi par un index des pierres.

Que peut-on savoir de la vie affective du Moyen Âge ? Sur ce sujet longtemps négligé, les sources sont pourtant nombreuses : la littérature profane et spirituelle, l’iconographie, les chroniques, mais aussi la théologie et la médecine nous livrent mille indices sur la place des émotions dans la vie sociale.De la colère d’un puissant à l’indignation du petit peuple, de la honte démonstrative d’une sainte à la crainte de la honte d’un grand, de l’amitié entre moines à la souffrance à l’imitation du Christ, de l’enthousiasme d’un groupe de croisés à la peur d’une ville entière face à la guerre ou à la peste qui approche, les exemples sont multiples. L’émotion n’est pas l’expression d’une confusion des esprits ni d’un chaos des règles sociales. Tous ces éclats de joie et de douleur, signes d’une humanité entière, produisent du sens qui ne se comprend que dans son contexte. Tout au long du millénaire médiéval, un modèle chrétien d’affectivité, élaboré à petite échelle dans les laboratoires monastiques, se construit, se répand, pénètre la société, tout en interagissant avec d’autres modèles, déjà présents ou en voie de construction parallèle, comme celui de la culture de cour.D’où qu’on la regarde, on constate que l’émotion au Moyen Âge irrigue les relations sociales, dans une diversité d’interprétations et une vitalité culturelle qui impressionnent.

Une aventuriere aussi dangereuse que seduisante... Un visiteur masque, venu confier a Sherlock Holmes un secret susceptible de provoquer une tempete dans les chancelleries europeennes...Tout a son recent mariage, le Dr Watson avait depuis quelque temps neglige son prestigieux ami. Mais, avide de connaitre l'issue de cette nouvelle affaire, il va reprendre sans tarder le chemin de Baker Street. Et nous verrons le detective s'acquitter de sa mission en un tournemain, non sans avoir trouve un adversaire a sa mesure. Tout l'art de Conan Doyle est ici concentre a haute dose.

En 1755 paraît un petit ouvrage anonyme intitulé Le code de la nature ou le véritable esprit de ses lois (de tout temps négligé ou méconnu). Ce texte, rédigé par un mystérieux Morelly, est éreinté par les grands journaux de l'époque, à cause de ses attaques violentes contre l'institution religieuse et la morale dominante. Il est pourtant considéré parle marquis d'Argenson comme « le livre des livres ». Et selon toute vraisemblance, Rousseau a lu et médité Le code de la nature avant d'écrire Du contrat social...Le code de la nature est aussi le premier programme socialiste de l'histoire de France : l'ouvrage se termine sur un plan de législation idéale destiné à assurer le bonheur du genre humain, sur la base de l'abolition de la propriété privée et de l'avènement d'une société fraternelle.C'est une œuvre utopique d'un genre nouveau en France : personne avant Morelly n'avait osé quitter le terrain du romanesque et de la narration fabuleuse, pour affirmer la nécessité de révolutionner aussi radicalement le vieux monde.C'est aussi un texte philosophique : le programme législatif est précédé de trois « dissertations », dans lesquelles l'auteur ferraille contre ses adversaires sur le terrain moral, politique et métaphysique.Attribué par certains à Rousseau, par d'autres à Diderot, le texte accède à la fin du XVIIIe siècle au rang de « grand livre socialiste du XVIIIe siècle ».

L'art de l'Afrique du Sud-Est a longtemps été négligé et n'a pas connu l'engouement qu'ont su éveiller d'autres traditions mieux connues de l'Afrique centrale et de l'Ouest. L'histoire complexe de la région, où les migrations l'emportent sur les royaumes sédentaires, et la nature même de ces objets, expliquent pour une bonne part ce relatif anonymat. Au travers de superbes prises de vue et de textes de deux spécialistes sud-africains de tout premier plan, cet ouvrage nous fera découvrir cet art surprenant allant des rares sculptures figuratives aux bâtons de prestige rehaussés de têtes ornementales, des massues aux tabatières et cuillères à priser, des appuis-tête aux bijoux et insignes royaux. La beauté fonctionnelle et les dimensions réduites de ces objets sont liées à la nature pastorale et nomade d'une culture de l'élevage, lot commun à la majorité des peuples de la région (les Nguni, Xhosa, Zoulous, Swazi, Sotho, ou Tsonga, etc.), et à la nécessité de pouvoir les emporter facilement avec soi. Le travail d'analyse esthétique des auteurs met en évidence les deux grandes tendances de l'art sud-africain : la géométrie, avec un fort accent sur la symétrie et l'équilibre, et la figuration, inspirée par des formes et des surfaces naturelles.

Artiste sans oeuvre, Roberto Bazlen (1902-1965) a toujours négligé de livrer ses écrits à la publication. On recueillit à sa mort ses “notes sans texte”, qui comprennent ces pages consacrées à sa ville natale. Bazlen fait revivre Trieste et ses contradictions : ville entourée d’une campagne slave, gouvernée par des Autrichiens, mais où l’on parle italien. Ville provinciale et pourtant “caisse de résonance" de la culture européenne où une bourgeoisie riche et cultivée poursuit un rêve d’italianité sans y croire, pendant qu’une administration ennuyée entretient péniblement un autre rêve : celui d’un Empire déjà condamné par l’Histoire.

Que peut-on savoir de la vie affective du Moyen Âge ? Sur ce sujet longtemps négligé, les sources sont pourtant nombreuses : la littérature profane et spirituelle, l’iconographie, les chroniques, mais aussi la théologie et la médecine nous livrent mille indices sur la place des émotions dans la vie sociale.De la colère d’un puissant à l’indignation du petit peuple, de la honte démonstrative d’une sainte à la crainte de la honte d’un grand, de l’amitié entre moines à la souffrance à l’imitation du Christ, de l’enthousiasme d’un groupe de croisés à la peur d’une ville entière face à la guerre ou à la peste qui approche, les exemples sont multiples. L’émotion n’est pas l’expression d’une confusion des esprits ni d’un chaos des règles sociales. Tous ces éclats de joie et de douleur, signes d’une humanité entière, produisent du sens qui ne se comprend que dans son contexte. Tout au long du millénaire médiéval, un modèle chrétien d’affectivité, élaboré à petite échelle dans les laboratoires monastiques, se construit, se répand, pénètre la société, tout en interagissant avec d’autres modèles, déjà présents ou en voie de construction parallèle, comme celui de la culture de cour.D’où qu’on la regarde, on constate que l’émotion au Moyen Âge irrigue les relations sociales, dans une diversité d’interprétations et une vitalité culturelle qui impressionnent.