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Québec, 2010. 1 Volume/1. -- Comme Neuf -- Broché collé . Format in-8°( 22,8 x 15,3 cm ) ( 838 gr ). ------------ 562 pages. ******************* 4ème de Couverture : En 1651, la monarchie française concède la seigneurie de Sillery aux « sauvages » néophytes chrétiens des environs de Québec, montagnais et algonquins. C'est la première fois que le roi de France donne une seigneurie directement à un groupe d'autochtones. Et ce sera la dernière. En fait, toute l'histoire de cette concession est exceptionnelle et passionnante. D'abord, les Jésuites, tuteurs exclusifs et perpétuels des indigènes, font mainbasse sur la seigneurie, n'hésitant pas à conclure des tractations préjudiciables aux intérêts de leurs pupilles. Ces pupilles, ce sont très vite des Hurons, réfugiés à Québec à l'époque de la concession, qui remplacent les occupants originaux. La tutelle jésuite sévit tout le long du Régime français. Après la Conquête, les Jésuites se voient en pratique interdits par les autorités britanniques. Leurs biens doivent être liquidés. Les Hurons estiment que la seigneurie de Sillery leur revient. Obéissant à une logique impériale d'assujettissement plutôt que d'alliance, les Britanniques refusent de la leur rendre. Tous les prétendants aux biens des Jésuites finiront par obtenir dédommagement, sauf les Hurons. Frustrés par leurs tuteurs, subjugués par les Britanniques, les propriétaires originaux de la seigneurie ne s'avouent pas pour autant vaincus et poursuivent la lutte jusque sous le gouvernement fédéral du Dominion du Canada, successeur de la politique britannique. C'est ce combat inégal que Michel Lavoie raconte dans ce livre. Combat dont l'issue est toujours incertaine aujourd'hui, et qui pourrait avoir une incidence énorme sur l'ensemble des revendications territoriales amérindiennes. . ******************************

« En 1651, la monarchie française concède la seigneurie de Sillery aux « sauvages » néophytes chrétiens des environs de Québec, montagnais et algonquins. C est la première fois que le roi de France donne une seigneurie directement à un groupe d'autochtones. Et ce sera la dernière. En fait, toute l'histoire de cette concession est exceptionnelle et passionnante. D'abord, les Jésuites, tuteurs exclusifs et perpétuels des indigènes, font main basse sur la seigneurie, n' hésitant pas à conclure des tractations préjudiciables aux intérêts de leurs pupilles. Ces pupilles, ce sont très vite des Hurons-Wendat, réfugiés à Québec à l'époque de la concession, qui remplacent les occupants originaux. La tutelle jésuite sévit tout le long du Régime français. Après la Conquête, les Jésuites se voient en pratique interdits par les autorités britanniques. Leurs biens doivent être liquidés. Les Hurons-Wendat estiment que la seigneurie de Sillery leur revient. Obéissant à une logique impériale d'assujettissement plutôt que d'alliance, les Britanniques refusent de la leur rendre. Tous les prétendants aux biens des Jésuites finiront par obtenir dédommagement, sauf les Hurons-Wendat. Frustrés par leurs tuteurs, subjugués par les Britanniques, les propriétaires originaux de la seigneurie ne s'avouent pas pour autant vaincus et poursuivent la lutte jusque sous le gouvernement fédéral du Dominion du Canada, successeur de la politique britannique. C est ce combat inégal que Michel Lavoie raconte dans ce livre. Combat dont l'issue est toujours incertaine aujourd'hui, et qui pourrait avoir une incidence énorme sur l'ensemble des revendications territoriales des Premières Nations.»

Il y a 150 ans, la publicité naît avec les « chromos », ces cartes-réclames baptisées d’après leur technique de fabrication, la chromolithographie.Ces images cartonnées produites par millions étaient remises à l’école aux enfants méritants, ou à ceux qui fréquentaient avec leur maman les grands magasins (Au Bon Marché, À la Belle Jardinière...).Les chocolateries (chocolat d’Aiguebelle, Poulain, Suchard), les producteurs de chicorée, d’extrait de viande (Liebig) et de bien d’autres produits de consommation (biscuits LU) ont vu leur image portée par ces premiers supports publicitaires séduisants au coût de revient modeste.Abondamment diffusés, collectionnés, échangés, les chromos abordent tous les sujets et, grâce à eux, un large public eut accès à de fabuleuses aventures humaines, à des contrées insolites, à l’univers de l’infiniment petit, à des temps oubliés.C’est une balade au cœur des représentations du monde que nous propose Isabeau de Rouffignac avec un choix d’environ 500 chromos issus de sa collection exceptionnelle.

Au IIe siecle de notre ere, un courant spirituel qui se reclame de Platon commence son ascension vertigineuse dans l'Empire romain. Dissociant leur fondateur divinise de sa descendance sceptique et le rattachant a Pythagore, les adeptes de Platon voient dans sa philosophie une voie de salut qu'ils ne cessent de reinterpreter selon les normes d'une orthodoxie qui evolue avec le temps. Prisonniers de leur temps, les neoplatoniciens pensent et agissent selon les memes categories mentales que leurs contemporains chretiens, comme ne le prouve que trop l'analyse de l'oeuvre de Numenius, Plotin, Jamblique et Damascius entreprise dans ce livre. En se servant de la notion d'osmose comme grille de lecture (terme qui rend de facon appropriee l'interaction subtile et continuelle entre l'homme et son milieu) l'auteur arrive a pleinement integrer ces quatre penseurs originaux dans leur societe, tout en explorant les voies par lesquelles du iie au vie s. le platonisme devient une religion du livre, au service d'une communaute textuelle qui erige les Oracles chaldaiques en ecriture revelee. Specialiste internationalement reconnue du platonisme, Polymnia Athanassiadi est professeur d'histoire ancienne a l'Universite d'Athenes.

Au IIe siecle de notre ere, un courant spirituel qui se reclame de Platon commence son ascension vertigineuse dans l'Empire romain. Dissociant leur fondateur divinise de sa descendance sceptique et le rattachant a Pythagore, les adeptes de Platon voient dans sa philosophie une voie de salut qu'ils ne cessent de reinterpreter selon les normes d'une orthodoxie qui evolue avec le temps. Prisonniers de leur temps, les neoplatoniciens pensent et agissent selon les memes categories mentales que leurs contemporains chretiens, comme ne le prouve que trop l'analyse de l'oeuvre de Numenius, Plotin, Jamblique et Damascius entreprise dans ce livre. En se servant de la notion d'osmose comme grille de lecture (terme qui rend de facon appropriee l'interaction subtile et continuelle entre l'homme et son milieu) l'auteur arrive a pleinement integrer ces quatre penseurs originaux dans leur societe, tout en explorant les voies par lesquelles du iie au vie s. le platonisme devient une religion du livre, au service d'une communaute textuelle qui erige les Oracles chaldaiques en ecriture revelee. Specialiste internationalement reconnue du platonisme, Polymnia Athanassiadi est professeur d'histoire ancienne a l'Universite d'Athenes.