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Secondo il pensiero buddhista, i fenomeni che percepiamo nel mondo e che costituiscono l’esperienza umana hanno, in ultima analisi, una natura illusoria: sono simili a un trucco di magia, alla luna riflessa nell’acqua, a un sogno, un’eco o un miraggio. La disquisizione sulle illusioni gioca un ruolo fondamentale nella letteratura della “Perfezione della saggezza”, perché quei testi affermano che fra l’esistenza dell’illusione e l’esistenza della sofferenza c’è una stretta correlazione. Nella visione buddhista, l’esistenza della sofferenza non è una caratteristica necessaria del mondo, né la conseguenza di un fatto specifico del passato (come, ad esempio, la caduta di Adamo), ma è dovuta piuttosto a un errore intellettuale che travisa il modo in cui le cose esistono. La sofferenza è prodotta da una visione errata del mondo, talmente inerente al nostro modo abituale di pensare che non siamo più consapevoli della sua natura prospettica. Westerhoff prende le mosse da un’enciclopedia tibetana del XVIII secolo ed esplora in modo approfondito ciascuno dei dodici esempi di illusione da essa elencati: le illusioni magiche, la luna riflessa nell’acqua, le distorsioni visive, i miraggi, i sogni, gli echi, la città dei gandharva, le illusioni ottiche, gli arcobaleni, i fulmini, le bolle d’acqua e il riflesso nello specchio. Il testo, caratterizzato da un linguaggio chiaro e accessibile a un vasto pubblico, si avvale dei contributi di numerose discipline, tra cui la filosofia e le scienze cognitive, la storia della scienza, l’intelligenza artificiale, l’ottica, l’economia e la teoria letteraria, gettando luce sulla complessa relazione fra realtà, apparenza, percezione e inganno. Penetrando a fondo nel significato di ognuna di queste immagini dell’illusione, si comprende meglio come lo scopo del buddhismo sia giungere a un completo cambiamento del modo in cui percepiamo e concettualizziamo i fenomeni. È la via per recidere l’ignoranza e dissipare ogni sofferenza.

Secondo il pensiero buddhista, i fenomeni che percepiamo nel mondo e che costituiscono l’esperienza umana hanno, in ultima analisi, una natura illusoria: sono simili a un trucco di magia, alla luna riflessa nell’acqua, a un sogno, un’eco o un miraggio. La disquisizione sulle illusioni gioca un ruolo fondamentale nella letteratura della “Perfezione della saggezza”, perché quei testi affermano che fra l’esistenza dell’illusione e l’esistenza della sofferenza c’è una stretta correlazione. Nella visione buddhista, l’esistenza della sofferenza non è una caratteristica necessaria del mondo, né la conseguenza di un fatto specifico del passato (come, ad esempio, la caduta di Adamo), ma è dovuta piuttosto a un errore intellettuale che travisa il modo in cui le cose esistono. La sofferenza è prodotta da una visione errata del mondo, talmente inerente al nostro modo abituale di pensare che non siamo più consapevoli della sua natura prospettica. Westerhoff prende le mosse da un’enciclopedia tibetana del XVIII secolo ed esplora in modo approfondito ciascuno dei dodici esempi di illusione da essa elencati: le illusioni magiche, la luna riflessa nell’acqua, le distorsioni visive, i miraggi, i sogni, gli echi, la città dei gandharva, le illusioni ottiche, gli arcobaleni, i fulmini, le bolle d’acqua e il riflesso nello specchio. Il testo, caratterizzato da un linguaggio chiaro e accessibile a un vasto pubblico, si avvale dei contributi di numerose discipline, tra cui la filosofia e le scienze cognitive, la storia della scienza, l’intelligenza artificiale, l’ottica, l’economia e la teoria letteraria, gettando luce sulla complessa relazione fra realtà, apparenza, percezione e inganno. Penetrando a fondo nel significato di ognuna di queste immagini dell’illusione, si comprende meglio come lo scopo del buddhismo sia giungere a un completo cambiamento del modo in cui percepiamo e concettualizziamo i fenomeni. È la via per recidere l’ignoranza e dissipare ogni sofferenza.

'What is real?' has been one of the key questions of philosophy since its beginning in antiquity. It is a question that, due to such films as The Matrix, has also made its way into popular culture. But it is not just a question philosophers ask. It is also asked by scientists when they investigate whether the fundamental constituents of matter are actually 'out there' or just a mere abstraction from a successful theory. Cognitive scientists ask it when trying to find out which set of the bewildering array of data processed by our brain could constitute the basis for such supposedly fundamental entities like the free agent or the self.\n\nThis Very Short Introduction discusses what reality is by looking at a variety of arguments, theories and thought-experiments from philosophy, physics, and cognitive science.\n\nABOUT THE SERIES: The Very Short Introductions series from Oxford University Press contains hundreds of titles in almost every subject area. These pocket-sized books are the perfect way to get ahead in a new subject quickly. Our expert authors combine facts, analysis, perspective, new ideas, and enthusiasm to make interesting and challenging topics highly readable.

'What is real?' has been one of the key questions of philosophy since its beginning in antiquity. It is a question that, due to such films as The Matrix, has also made its way into popular culture. But it is not just a question philosophers ask. It is also asked by scientists when they investigate whether the fundamental constituents of matter are actually 'out there' or just a mere abstraction from a successful theory. Cognitive scientists ask it when trying to find out which set of the bewildering array of data processed by our brain could constitute the basis for such supposedly fundamental entities like the free agent or the self.\n\nThis Very Short Introduction discusses what reality is by looking at a variety of arguments, theories and thought-experiments from philosophy, physics, and cognitive science.\n\nABOUT THE SERIES: The Very Short Introductions series from Oxford University Press contains hundreds of titles in almost every subject area. These pocket-sized books are the perfect way to get ahead in a new subject quickly. Our expert authors combine facts, analysis, perspective, new ideas, and enthusiasm to make interesting and challenging topics highly readable.

Jan Westerhoff unfolds the story of one of the richest episodes in the history of Indian thought, the development of Buddhist philosophy in the first millennium CE. He starts from the composition of the Abhidharma works before the beginning of the common era and continues up to the time of Dharmakirti in the sixth century. This period was characterized by the development of a variety of philosophical schools and approaches that have shaped Buddhist thought up to the present day: the scholasticism of the Abhidharma, the Madhyamaka's theory of emptiness, Yogacara idealism, and the logical and epistemological works of Dinnaga and Dharmakirti. The book attempts to describe the historical development of these schools in their intellectual and cultural context, with particular emphasis on three factors that shaped the development of Buddhist philosophical thought: the need to spell out the contents of canonical texts, the discourses of the historical Buddha and the Mahayana sutras; the desire to defend their positions by sophisticated arguments against criticisms from fellow Buddhists and from non-Buddhist thinkers of classical Indian philosophy; and the need to account for insights gained through the application of specific meditative techniques. While the main focus is the period up to the sixth century CE, Westerhoff also discusses some important thinkers who influenced Buddhist thought between this time and the decline of Buddhist scholastic philosophy in India at the beginning of the thirteenth century. His aim is that the historical presentation will also allow the reader to get a better systematic grasp of key Buddhist concepts such as non-self, suffering, reincarnation, karma, and nirvana.

Jan Westerhoff unfolds the story of one of the richest episodes in the history of Indian thought, the development of Buddhist philosophy in the first millennium CE. He starts from the composition of the Abhidharma works before the beginning of the common era and continues up to the time of Dharmakirti in the sixth century. This period was characterized by the development of a variety of philosophical schools and approaches that have shaped Buddhist thought up to the present day: the scholasticism of the Abhidharma, the Madhyamaka's theory of emptiness, Yogacara idealism, and the logical and epistemological works of Dinnaga and Dharmakirti. The book attempts to describe the historical development of these schools in their intellectual and cultural context, with particular emphasis on three factors that shaped the development of Buddhist philosophical thought: the need to spell out the contents of canonical texts, the discourses of the historical Buddha and the Mahayana sutras; the desire to defend their positions by sophisticated arguments against criticisms from fellow Buddhists and from non-Buddhist thinkers of classical Indian philosophy; and the need to account for insights gained through the application of specific meditative techniques. While the main focus is the period up to the sixth century CE, Westerhoff also discusses some important thinkers who influenced Buddhist thought between this time and the decline of Buddhist scholastic philosophy in India at the beginning of the thirteenth century. His aim is that the historical presentation will also allow the reader to get a better systematic grasp of key Buddhist concepts such as non-self, suffering, reincarnation, karma, and nirvana.

Il filosofo indiano N?g?rjuna, vissuto probabilmente nel II secolo d. C. nel Deccan orientale, è stato uno dei più grandi pensatori nella storia della filosofia dell'Asia e il fondatore della scuola Madhyamaka (Via di mezzo). Considerato tra gli iniziatori del buddhismo mah?y?na, ha elaborato filosoficamente il concetto della 'vacuità' (??nyat?) di tutti i fenomeni, essenziale nei testi della Prajn?p?ramit?, la più antica letteratura mah?y?na. N?g?rjuna si considera il difensore di una visione ben precisa, definendosi con l'espressione ??nyat?v?din, 'colui che segue la posizione della vacuità'. Per un esponente del Madhyamaka, il senso principale dell'affermazione di essere un seguace della 'Via di mezzo' è per eccellenza la comprensione della vacuità come termine mediano tra eternalismo e nichilismo. Tutte le cose sono prive di un'esistenza propria, sono quindi esistenti secondari, costruzioni concettuali derivanti da cause e condizioni originate in modo dipendente. Non vi è nulla che non sia una mera costruzione concettuale. In linea con la tradizione buddhista, il pensatore indiano rifiuta anche la concezione di un sé individuale definito come una sostanza, un fattore unificante della vita mentale che è immutabile, distinto dal corpo e dagli stati psicologici. Sono inoltre presentati e discussi temi quali la causalità, il movimento, l'epistemologia e il linguaggio. Finora gran parte delle pubblicazioni su N?g?rjuna ha affrontato gli aspetti filologici, storici o religiosi delle sue opere; questo testo si propone invece di analizzare l'aspetto filosofico dei suoi insegnamenti, esaminare le reali e possibili obiezioni alle sue posizioni, valutare quali argomentazioni sono valide e possono essere sostenute, e a quali conclusioni filosofiche si arriva. La solidità delle affermazioni di N?g?rjuna è messa alla prova e le sue riflessioni sono intese come un progetto filosofico unitario, i cui diversi elementi sono connessi in modo non sempre evidente. N?g?rjuna è innanzitutto un pensatore profondo e la sua filosofia costituisce un motivo di interesse universalmente valido. Westerhoff descrive accuratamente il suo pensiero e lo rende accessibile anche a chi abbia poca o nessuna dimestichezza con la filosofia indiana.

Il filosofo indiano N?g?rjuna, vissuto probabilmente nel II secolo d. C. nel Deccan orientale, è stato uno dei più grandi pensatori nella storia della filosofia dell'Asia e il fondatore della scuola Madhyamaka (Via di mezzo). Considerato tra gli iniziatori del buddhismo mah?y?na, ha elaborato filosoficamente il concetto della 'vacuità' (??nyat?) di tutti i fenomeni, essenziale nei testi della Prajn?p?ramit?, la più antica letteratura mah?y?na. N?g?rjuna si considera il difensore di una visione ben precisa, definendosi con l'espressione ??nyat?v?din, 'colui che segue la posizione della vacuità'. Per un esponente del Madhyamaka, il senso principale dell'affermazione di essere un seguace della 'Via di mezzo' è per eccellenza la comprensione della vacuità come termine mediano tra eternalismo e nichilismo. Tutte le cose sono prive di un'esistenza propria, sono quindi esistenti secondari, costruzioni concettuali derivanti da cause e condizioni originate in modo dipendente. Non vi è nulla che non sia una mera costruzione concettuale. In linea con la tradizione buddhista, il pensatore indiano rifiuta anche la concezione di un sé individuale definito come una sostanza, un fattore unificante della vita mentale che è immutabile, distinto dal corpo e dagli stati psicologici. Sono inoltre presentati e discussi temi quali la causalità, il movimento, l'epistemologia e il linguaggio. Finora gran parte delle pubblicazioni su N?g?rjuna ha affrontato gli aspetti filologici, storici o religiosi delle sue opere; questo testo si propone invece di analizzare l'aspetto filosofico dei suoi insegnamenti, esaminare le reali e possibili obiezioni alle sue posizioni, valutare quali argomentazioni sono valide e possono essere sostenute, e a quali conclusioni filosofiche si arriva. La solidità delle affermazioni di N?g?rjuna è messa alla prova e le sue riflessioni sono intese come un progetto filosofico unitario, i cui diversi elementi sono connessi in modo non sempre evidente. N?g?rjuna è innanzitutto un pensatore profondo e la sua filosofia costituisce un motivo di interesse universalmente valido. Westerhoff descrive accuratamente il suo pensiero e lo rende accessibile anche a chi abbia poca o nessuna dimestichezza con la filosofia indiana.

The Indian philosopher Acharya Nagarjuna (c. 150-250 CE) was the founder of the Madhyamaka (Middle Path) school of Mahayana Buddhism and arguably the most influential Buddhist thinker after Buddha himself. Indeed, in the Tibetan and East Asian traditions, Nagarjuna is often referred to as the 'second Buddha.' His primary contribution to Buddhist thought lies is in the further development of the concept of sunyata or 'emptiness.' For Nagarjuna, all phenomena are without any svabhaba, literally 'own-nature' or 'self-nature', and thus without any underlying essence. In this book, Jan Westerhoff offers a systematic account of Nagarjuna's philosophical position. He reads Nagarjuna in his own philosophical context, but he does not hesitate to show that the issues of Indian and Tibetan Buddhist philosophy have at least family resemblances to issues in European philosophy.

The Indian philosopher Acharya Nagarjuna (c. 150-250 CE) was the founder of the Madhyamaka (Middle Path) school of Mahayana Buddhism and arguably the most influential Buddhist thinker after Buddha himself. Indeed, in the Tibetan and East Asian traditions, Nagarjuna is often referred to as the 'second Buddha.' His primary contribution to Buddhist thought lies is in the further development of the concept of sunyata or 'emptiness.' For Nagarjuna, all phenomena are without any svabhaba, literally 'own-nature' or 'self-nature', and thus without any underlying essence. In this book, Jan Westerhoff offers a systematic account of Nagarjuna's philosophical position. He reads Nagarjuna in his own philosophical context, but he does not hesitate to show that the issues of Indian and Tibetan Buddhist philosophy have at least family resemblances to issues in European philosophy.

La pubblicazione del volume conferma la volontà dei promotori di offrire uno spazio di approfondimento e di riferimento costante in cui far convergere una mirabile sintesi delle più recenti ricerche proposte dagli studiosi sulla figura artistica del Nostro. L'ampio ventaglio dei temi trattati nonché la qualità scientifica del presente lavoro, sviluppato con acume critico e rigore metodologico, è tale da stimolare anche questa volta l'interesse degli studenti, degli appassionati e del variegato universo degli specialisti. Introduzione di Pietro Rotolo.

La pubblicazione del volume conferma la volontà dei promotori di offrire uno spazio di approfondimento e di riferimento costante in cui far convergere una mirabile sintesi delle più recenti ricerche proposte dagli studiosi sulla figura artistica del Nostro. L'ampio ventaglio dei temi trattati nonché la qualità scientifica del presente lavoro, sviluppato con acume critico e rigore metodologico, è tale da stimolare anche questa volta l'interesse degli studenti, degli appassionati e del variegato universo degli specialisti. Introduzione di Pietro Rotolo.

Intermediate Dutch is designed for learners who have achieved a basic proficiency and wish to refine their knowledge of grammatical structures. This second edition offers new and revised exercises, sections on spelling and punctuation, and useful insight into differences in Flemish varieties of Dutch which may confuse learners.\n\nThis Grammar, along with its companion volume Basic Dutch, provides clear and concise summaries of the essential points of Dutch grammar as well as opportunities to practice using the structures of the language. Building on the lessons of Basic Dutch, each of the 24 units presents a grammatical topic with an introduction and overview, followed by contextualized exercises to reinforce learning.\n\nFeatures include:\n\n· clear accessible format\n\n· many useful language examples\n\n· abundant exercises with full answer key\n\n· frequent references to English grammar\n\n· appendices on pronunciation, spelling, and strong verbs\n\n· index of grammatical keywords\n\n· glossary of words used in the exercises\n\nSuitable for independent learners and students on taught courses, Intermediate Dutch, together with its sister volume Basic Dutch, forms a structured course in the essentials of Dutch grammar.

Intermediate Dutch is designed for learners who have achieved a basic proficiency and wish to refine their knowledge of grammatical structures. This second edition offers new and revised exercises, sections on spelling and punctuation, and useful insight into differences in Flemish varieties of Dutch which may confuse learners.\n\nThis Grammar, along with its companion volume Basic Dutch, provides clear and concise summaries of the essential points of Dutch grammar as well as opportunities to practice using the structures of the language. Building on the lessons of Basic Dutch, each of the 24 units presents a grammatical topic with an introduction and overview, followed by contextualized exercises to reinforce learning.\n\nFeatures include:\n\n· clear accessible format\n\n· many useful language examples\n\n· abundant exercises with full answer key\n\n· frequent references to English grammar\n\n· appendices on pronunciation, spelling, and strong verbs\n\n· index of grammatical keywords\n\n· glossary of words used in the exercises\n\nSuitable for independent learners and students on taught courses, Intermediate Dutch, together with its sister volume Basic Dutch, forms a structured course in the essentials of Dutch grammar.

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